..续本文上一页都是指终生性身心发展变化。结合业力论述三世因果，无非是从现在得失悟昨日之是非，以儆当来。佛教本是无常论者，主张人生是一个相续之流，目的是实现人生自主，不被漂溺。
生命的心理原理，主要从生命的侧面观察人类精神活动，中心问题是三个：一者需要，如食、色、睡眠，非理需求则沦为贪。二者情感，如爱、嗔、慢，总是烦恼，是引起精神不安的主要原因，都是被批判的。三者动机，如希望、愿欲、意志，都是有为，总会起惑造业，感生当来后有果报，是招致苦报的原因。其要旨在于说明低级生命的存在，是受三毒五盖支配的，充满了蒙昧(无明)、不净(杂染)，应当觉醒、升华、超越之(心解脱)。从其基础理论来看，说明生命问题主要业力与入处理论为中心，在五蕴体系中是侧重于以受蕴与行蕴系统的。出路是心解脱，即消除烦恼障、业障、有为障，实现精神解放。这是讲究伦理道德修养的，特别强调厌离不正当嗜欲、化解情欲和端正动机，从而“自净其心”、“自净其志意”，实现精神升华。如律藏所说：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业清净，是大仙人道。”总之，以生命净化为特征。一般来说，对心理体系性的知识要求并不高，有点常识性心理知识即可。事实上，其一般论述和修养教导，也不出常识心理学范围。有关理论中的深隐部分，通常以随眠理论及阿赖耶识等理论说明，但由于其表征不明显，在意识领域中往往是非意识的(随眠的)，故在理论上清晰度不够。对高级的生命感受和体认，其现象和机制，虽然有随眠等理论，但在传统佛教中论述还是不如其认知理论发达。实质上，生命心理学原理，总是接近于生理一方、接近体验一方，属于精神意识方面，传统称为“情识”，与知识智慧是不同的侧面。现代精神分析学的研究对象，也主要是生命心理学领域的。佛家的生命心理学中，爱缘起、三毒五盖理论、随眠理论，是成型的，目前还有参考价值。
认知的心理原理，古代佛家有广泛的观察。从释迦牟尼佛的界理论开始，中经部派的智理论、初期大乘的般若(慧)理论，大乘有宗的唯识理论，最后为量论与逻辑哲学。在释迦牟尼佛提出了心、境、识三分观察的方法论，还明确了识身、外境界相与外境界的区别，为后世认识论的发展奠定了坚实的基础，可视为方法论与基础理论奠基部分。根本佛教和部派佛教中对智慧的专论异常丰富，广泛研究了现智、比智、干慧、决定智等内容。般若经专重于慧，对知识的性质、加行智、根本智、后得智、一切相智及慧、开悟的心理过程与规律等，有充分的研究。部派与般若经的智慧理论，是有独到观察而在现代还没有充分发掘的理论，可视为智慧现象和规律的理论。部派佛教和大乘中，还对二重实在、二重真理与名言概念及理论体系的假施设问题，进行了广泛的研究，这是属于知识论的部分。唯识学派对所知依、名言种子及其储存者藏识，都是有名的理论，这是属于认知的心理过程理论。到陈那、法称，继承佛家传统的认识论和因明理论，凭借其深刻的内省，从自悟比量入手，从认知的心理过程阐明逻辑原理，建立了系统的逻辑理论，这属于认知心理学的一个重点应用领域。认知心理学在佛家，有其更重要的应用领域，即菩提道中以知尽漏，以智慧得解脱。慧解脱，是二种解脱之一，是通过慧根慧力、诸法抉择、达到正知正见正思维等而实现的，而逻辑不过其手段之一。慧学，主要就是认知心理学在佛家应用领域的方法论、实践论的展开。如果不局于一点一家，我们可以看到佛家已对认识心理学进行了相当全面的研究，只要稍加整理，就可建立一个佛家认知心理学的体系。
人生觉道的心理学，是佛家心理学的龙睛所在。佛教研究心理学，旨在解决人生问题。反过来说，欲使解决人生惑恼的教义、理论和方法，有可靠的基础，必须研究心理学。用现代的语言讲，就是通过心理学研究建立正确的人生观与世界观。可是怎样才能打破蕃蓠，建立起新的人生世界观，这是关键问题。看来是个方法问题。可是，方法论的经验基础是什么？理论基础是什么？佛家心理学的根儿，就在这里。佛道方法论的经验基础，乃至整个教理教义的经验基础，就是释迦牟尼佛苦参后的大悟经历；佛道方法论的理论基础，乃至整个佛家心理学与教理教义都源于释迦牟尼佛彻悟后的洞察。释尊的洞察主要内容包括：人类心理有其机能系统，他命名为五蕴；心理活动与心理生理之间有识与名色互缘的关系；心理活动过程有缘生缘起规律；人人皆有可觉悟性，即佛性，但住被无明、烦恼、妄想和业力、自我意识等束缚，不能自觉开悟；这些束缚总称为阴魔，通过修行和参究等方法，可以打破五蕴旧有结构，得到精神解脱和智慧解脱(心解脱与慧解脱)、心慧双解脱乃至获得关于解脱的知识与观念(解脱知见)。解脱所证，被称为人生觉道的道果，这种道果的现象与原理，完全可以用心理学理论予以说明。并且运用这种心理学理论，可以针对当机开设出可靠修养修行方法。最有特色的是无我论，这是打破五蕴突破自我意识后的所见，用现代科学哲学的思想诠说，就是对生命与客观世界，都不允许预设客体。人生的最高实现，是以无我、自在、大慈大悲的无住涅。这是打破五蕴后的自然成就，余后就是对众生的无尽奉献，名为法身事业，其文学象征为倒驾慈航。总之，佛家在用心理学来阐明教义教理，也在用心理学建立菩提道，并以心理学作为佛道实践的检验标准。
以上，对佛家心理学大系作了总观览。可以发现，佛家心理学似乎也是一些心理学共通的东西，不过对人生修养问题比较重视，纵有价值，尚不足以说明其独具特色。现代心理学进展神速，在众多具体领域已超过佛家心理学，也许已有理论就能说明佛家理论所论及的相关问题，或许不久将来能发展为同等的应用，甚至远远超过。且观现代心理学界的人华会聚，加之种种社会资源、经济资源、科技资源的利用，岂是目前佛教所能望其项背者耶？佛家心理学除了借宗教以苟存，有何前途？且慢，佛家在如此古老时代有如此心理学成就，岂无独擅之场？佛家心理学的趣向，是由知识而进趣人生应用，其哲学性、伦理性、修养性、进趣意向都强烈而鲜明，所以有教化的性质而以此树立理性信仰。佛家心理学的目的，虽然泛泛地说是以心理学解决人生问题，但其终极是解脱五蕴、实现转依、人人成佛。这是其他心理学所不讲的，也是其他宗教所不讲的。如所前所及道果理论，并无第二家言及，其深刻洞见，实别有所恃，或许非寻常归纳统计反省实验所能达到者。佛家自在独擅之场，内明与开悟是也。内明者何？开悟者何？
内明adhyātma-vidyā，在梵语中的原义为有关神我的学问。但佛家内明不同此义，一者佛家是东方文化，不属于婆罗门文化体系，也不源于梵文典籍，其主旨与婆罗门不同；二是佛家为无我之教，不承认有神我。因此，内明在佛教中具有与外道“内明”不同的含义。佛教的内明有广义、常义和狭义的不同。广义内明，指佛家的教义教理之学，与“佛法”同义。如《瑜伽师地论》卷38云：“诸佛语言名内明论”。常义的内明，但取朴实的字义，指关于精神主体的学问，即佛家的心理学。如蕴处界食谛缘处非处七善巧等。狭义的内明，特指佛道心悟。如《大智度论》说：“内明，究畅五乘因果妙理。”
在心理学意义上来区分内明与外明，可用四句料说明：内明中的内明、内明中的外明、外明中的内明、外明中的外明。内明中的内明，指研究主观自我认识的学问，即佛道。佛道的核心是心悟，心悟是感性的，以意官为信息拾取门径，故佛道是心理学中的心理学。内明中的外明指客观认知为主的心理学，如认识论、思维科学等。客观认知，是理性的，以五官为信息拾取的门径。外明中的外明，指客观知识，如自然科学。外明中的内明，指科学哲学，研究客观世界的知识形式的学问。如知识论、逻辑哲学等。内明中的外明，是以心理为基点而走向客观世界，形成以心理学为基础的哲学，如认识论；外明中的内明，是以客观世界为基点而走向其认知主体，形成以自然科学为基础的哲学，如知识论。
佛家最狭义的内明，特指心灵的领悟，又称佛道、觉道，如佛教最初的“夜睹明星而悟道”及“三明达”等。根本是破除精神主体的幻觉，在理论旨趣和实践途径上，都与竭力论证神明主宰之存在的外道，完全不同。特义的内明，指最狭义的内明，即内明的内明，如禅宗以心为“宗”，佛教以心悟为特义“宗教”，这与外道以人神关系为宗教，形成鲜明的对比。佛道，作为内明中的内明，是从以心理为对象进而开拓到心灵主体的自身，特别是对心灵的自我意识进行深入探索，从明悟人生。这是以意官为中心的研究，是心理学中的心理学，是致力于人类自我理解的法门。虽然内明的内明，不脱离普通的心理学，在侧重点，在研究心悟，即人类自我的理解，故说“内明畅究五乘因果妙理”。
内明之内明，即是开佛心宗，悟达觉道。这是不共的。一般知识可能通过传授闻解而获得，但那只是干慧。心宗之道，不干授受，虽实无所得，却必须亲自到达。东说西说，总是不相干的。一大藏教，都没有说着一个字，何况本书世慧俗谈。但说到这里，说不出也得要说。下面就找几个话头，扯扯葛藤，权充现代心理学禅。谅我者，视为学界聊斋可矣。
《佛教心理学鸟瞰(惟海法师)》全文阅读结束。