..续本文上一页。即是说对于佛，并无真的依报之土；佛土是针对众生来的，是人生自己的报应结果！
佛土观同样经过了从早期佛教到大乘的发展。部派当中说一切有部等认为，佛土只是佛诞生之土。佛诞生于娑婆世界中的南阎浮提。此娑婆世界是有漏而杂秽的，所以佛土是秽而非净。二乘中人厌色心，无论依正，汲汲乎求灰身灭智，他们没有必要追求界外受生，他方佛国无论净秽，意义都是不大的。但被称作大乘先驱的大众部等部派则立佛身无漏之义，逻辑上说，佛所居之土也就是无漏清净的了。
声闻、缘觉二乘与菩萨的见地差别也表现在有关佛国报土的问题讨论上。《维摩经·佛国品》中形象地显示关于佛土的两种见地，它从一切唯心所现的角度来评判二乘与大乘菩萨的高下差别。深着般若思想的该经上来就说“唯心净土”：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”经的前面先有舍利弗与螺髻梵王讨论他们所见的佛土。舍利弗以为所见的娑婆世界“丘陵坑坎，荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满”，分明是秽土。但螺髻梵王斥责他说：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土有不净耳!”最后，佛祖出面肯定梵王的见地，又以神变令舍利弗见到娑婆世界原本清净的面目，并说：“我佛国土常净若此， 为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳!”从般若的立场出发，世界就是一个，娑婆也可以是佛国，染秽或者清净，取决于观察者的心性！这本来是二而一的东西。坚持彻底的般若立场，可以不承认有他方的佛国净土，如竺道生就干脆说“法身无色”、“佛无净土”。但既是佛教徒，还得随缘随俗，还得赞叹佛身，赞叹佛土。因为赞佛赞法赞三宝，也是得到功德的行者实践之一。《八十华严》中讲，由于称赞释迦真身——毗卢遮那，佛获得了赞叹佛陀的清净依报——华藏世界海。这样的例子是不胜枚举的。
净土佛国的种种差别说，其实只是佛教中间从来就有的两大传统的差异的结果。原始的佛教认为佛与众生并无本质差别，从部派佛教到大乘佛教有竭力提升佛的地位与功德的倾向。这样的两种佛陀观，也就反映为主要差异为两种的佛身与报土论。应该承认，有关佛土的讨论完全是佛教的经院学问的内容。佛土的真实相状如何，不是世俗经验层面上的事，不能由此见闻觉知。除了佛教的修行者，一般人无法通过六根觉识认识或者把握。在很大的程度上，报土佛国是体会与证悟的境界。达到净土佛国的方法有两种：一是凭藉愿力，一是积功累德。净土念佛就是一种修持，修此法门的行者凭着瑜伽的功夫，以直觉的方式，可以获得“佛立现前”从而得往佛国净土。佛土，显然是宗教实践的目标，而不是宗教哲学讨论的内容。我们所以把她放到这里考察，只是因为佛学当中，关于报土的理论，实际上已经成为佛学不能置之不理的内容。[13]
最后，我们就佛教解脱哲学的结构作一简述：从原始佛教到大乘，从印度到中国，佛教的核心观念始终是解脱。解脱起码涉及到：谁解脱？从哪里解脱？解脱后到哪里去？解脱的依据是什么？关于“谁”是解脱主体的讨论，是佛教哲学的基本出发点，缘起论、无我论、无常论、业力论都从这里衍生出来。关于从此世间解脱的讨论，同样引发了佛教的三界论、六道论这样一些我们称之为世界观认识的疑问。解脱即是成佛，成佛后要到涅
佛国去。成佛涉及佛身论，涅
佛国的相状与性质正是报土理论的核心。成佛是要有条件的，内在的需要一定的依据，外在的需要满足一定的条件。那依据就是佛性论，也是如来藏说；那条件就是路径，也就是修行的理论。这种理论，原始时期有佛教三学，进入大乘以后则仍是不离三学原则的宗学与教学。佛教哲学是一个庞大的体系，但这个哲学大厦是依据解脱的需要的逻辑骨架建立起来的。就佛教的宗教解脱目的言，佛教不是哲学。就解脱是一个包括理论和实践在内的漫长修持过程言，佛教是教说或者教学。以后的宗师们要对教说有所诠释，佛教又不免是哲学。因为它免不了有自己的理论体系，也就免不了有内在的逻辑性。本文试图简明勾勒的就是这套理论体系的逻辑走向。
【注 释】
[1]《中论·观业品》有“虽空而不断，虽有而不常，诸业不失法，此法佛所说”。关于这种主张是不是龙树菩萨的正面说法，后人有争论。吕澂先生在他的“略述正量部佛学”中专门讨论。这里我们认为中观派在业力说上，从世法相待不空的角度是同意原始佛教以来的伦理原则的。
[2] 余契经中说有二谛：一世俗谛，二胜义谛。问：世俗胜义二谛云何？有作是说：于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住及瓶衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦集二谛中故。后二谛是胜义谛，诸出世间真实功德，皆入灭道二谛中故。复有说者：于四谛中前三谛是世俗谛，苦集谛中有世俗事，义如前说。佛说灭谛如城如宫或如彼岸，诸如是等世俗施设灭谛中有，是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义谛，世俗施设此中无故。或有说者，四谛皆是世俗谛摄，前三谛中有世俗事。
[3] 如是世尊说谛有四。余经复说谛有二种：一世俗谛，二胜义谛。如是二谛，其相云何。颂曰：彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。颂的大意说一旦凭感知(觉)了解其破坏便知道它归于“无”，通过理性可以分析这类事物都是一样的，最终归于“无”，如瓶水这样的世间物都是如此。与这一类相反的则都是胜义谛范围内的。
[4] 至于摄山和嘉祥是以言教为谛，认为“如来常依二谛说法，一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教门，不关境理”。同时又开为“于谛”、“教谛”两种二谛。于谛是指“有”于凡夫是实，这是世谛；“空”于圣人是实，这是第一义谛。诸法性空而世间颠倒以为是有，这于凡夫是谛，叫作世谛；圣人真实了知其为颠倒，性空无生，这于圣人是谛，叫作第一义谛。这名为于谛。如来诚谛之言，依凡夫之有而说有，目的不在于有而在于表示不有，依圣人之空而说空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，这便是教谛。所以说：“如来依二谛说法”，所依是于谛，说法是教谛。不善了解佛教的人，闻有便执有，闻空便执空，还成为“迷教于谛”。三论之中，《百论》以于谛为正宗，教谛为旁；《中论》以教谛为正宗，于谛为旁。又，佛所说经多就于谛，菩萨造论多就教谛。智
《法华玄义》卷二下云：“陈世中论破立不同，或破古来二十三家明二谛义，自立二谛义；或破他境约四假明二谛。” 约四假明二谛就是摄山一系的主张。吉藏《三论玄义》云：“凡有四门：(一)因缘假，(二)随缘假，(三)对缘假，(四)就缘假也。(一)因缘假者，如空有二谛，有不自有，因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因缘假义也。(二)随缘假者，如随三乘根性说三乘教门也。(三)对缘假者，如对治常说于无常，对治无常，是故说常。(四)就缘假者，外人执有诸法，诸佛菩萨就彼推求，检竟不得，名就缘假。如此等等，不一而足。”
[5] S/anti, Vol.12, 196.6:341.8. Mahabharat (English version), University of Chicago Press, 1990.
[6] 经量部的消极涅槃观，可见众贤《顺正理论》卷五八：“上座作如是言：二谛皆通世俗﹑胜义……唯灭谛体不可说故，同诸无记，不可说有。”这里的“上座”(Sthavira)，指经部室利逻多(!rīrāta )。详见印顺之《说一切有部为主的论书与论师之研究 》页560，台北慧日讲堂版。另外，世亲《俱舍论》卷六说“经部师说，一切无为皆非实有，(不)如色受等别有实物。”
[7] 吉藏在其《二谛义》卷下中这么提到僧叡的《喻疑论》主张:“何故大品明空,涅槃辨有
彼云: 大品为除虚妄, 涅槃为显妙有故也。”然此两语相成，要除虚妄妙有得显，亦妙有得显虚妄即除。虽复两经相成，要前洗于虚妄，妙有方显也。然此即是。今家涅槃有所无无所有义, 洗妄即涅
有所无义；显有即是涅槃无所有义。故经云: 空者二十五有，不空者大般涅槃也。……一往如此，再往皆无。故经云：智者见空及与不空。智者既了生死空不空，即知涅槃有不有。斯则显诸法非空非有、非生死非涅槃也。”
[8] 《高僧传·慧远传》说远公已持泥洹常住之说。其文曰：先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：“佛是至极则无变。无变之理，岂有穷耶!”因著《法性论》曰：“至极以不变为性，得性以体极为宗。”
[9] 《思益梵天问经》也说：“当知佛不令众生出生死，入涅槃；但为度妄想分别生死涅槃二相者耳,此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”
[10] 竺道生关于顿悟的论述已不可见。汤用彤先生在其《汉魏两晋南北朝佛教史》中说到《涅槃集解》卷一有道生序文之言，其曰：“夫真理自然，悟亦冥符，真则无差，悟岂容易
不易之体，为湛然常照，但从迷乖之，事未在我耳。”僧慧达《肇论疏》转述了道生公主张顿悟的依据：“夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符不分之理，理智恚释，谓之顿悟。”认识或体悟的对象是一个整体，不可分割开来，一点点地把握。只能是要么把握，要么不知道。这是顿悟说的认识论原则。
[11] 吉藏《净名玄论》卷八云：“夫净秽诸土，不出三界内外，而佛既无三界内外惑业，故无复土。今有土者，皆是应物，名为应土。故《仁王》云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此明三贤十圣有三界内外报土，佛则无也。”
[12] 或者只能像迦才说的：“若论能住人者，即总揽万德，成一佛人也。此人及土，一切下位乃至金刚心菩萨，亦不得见，唯佛与佛自相见耳。”
[13] 中国佛教各宗派对于佛报土的理论是非常繁复的，本文不拟在此讨论。大致说来有以下这些：对于佛土的解说与能居佛身的规定，大小乘诸家所说不同，兹略述如下：三论宗的五种净不净报土；法相宗的法性土、受用土、变化土等三；天台宗的凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土等四；华严宗的约因果二分而别，就果分言的不可说之国土海，就因分说的国土世界海，世界海复分三，即莲华藏世界、十重世界、无量杂类世界；当然还有最重视此佛国报土的净土法门,此宗人说，阿弥陀佛有法、报、应三身，因之有法身土、报身土、应身土等三。西方净土即是报身佛所居土。如是等等。
《佛教哲学的逻辑结构(宋立道)》全文阅读结束。