..續本文上一頁。即是說對于佛，並無真的依報之土；佛土是針對衆生來的，是人生自己的報應結果！
佛土觀同樣經過了從早期佛教到大乘的發展。部派當中說一切有部等認爲，佛土只是佛誕生之土。佛誕生于娑婆世界中的南閻浮提。此娑婆世界是有漏而雜穢的，所以佛土是穢而非淨。二乘中人厭色心，無論依正，汲汲乎求灰身滅智，他們沒有必要追求界外受生，他方佛國無論淨穢，意義都是不大的。但被稱作大乘先驅的大衆部等部派則立佛身無漏之義，邏輯上說，佛所居之土也就是無漏清淨的了。
聲聞、緣覺二乘與菩薩的見地差別也表現在有關佛國報土的問題討論上。《維摩經·佛國品》中形象地顯示關于佛土的兩種見地，它從一切唯心所現的角度來評判二乘與大乘菩薩的高下差別。深著般若思想的該經上來就說“唯心淨土”：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”經的前面先有舍利弗與螺髻梵王討論他們所見的佛土。舍利弗以爲所見的娑婆世界“丘陵坑坎，荊棘、沙礫、土石、諸山，穢惡充滿”，分明是穢土。但螺髻梵王斥責他說：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土有不淨耳!”最後，佛祖出面肯定梵王的見地，又以神變令舍利弗見到娑婆世界原本清淨的面目，並說：“我佛國土常淨若此， 爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨土耳!”從般若的立場出發，世界就是一個，娑婆也可以是佛國，染穢或者清淨，取決于觀察者的心性！這本來是二而一的東西。堅持徹底的般若立場，可以不承認有他方的佛國淨土，如竺道生就幹脆說“法身無色”、“佛無淨土”。但既是佛教徒，還得隨緣隨俗，還得贊歎佛身，贊歎佛土。因爲贊佛贊法贊叁寶，也是得到功德的行者實踐之一。《八十華嚴》中講，由于稱贊釋迦真身——毗盧遮那，佛獲得了贊歎佛陀的清淨依報——華藏世界海。這樣的例子是不勝枚舉的。
淨土佛國的種種差別說，其實只是佛教中間從來就有的兩大傳統的差異的結果。原始的佛教認爲佛與衆生並無本質差別，從部派佛教到大乘佛教有竭力提升佛的地位與功德的傾向。這樣的兩種佛陀觀，也就反映爲主要差異爲兩種的佛身與報土論。應該承認，有關佛土的討論完全是佛教的經院學問的內容。佛土的真實相狀如何，不是世俗經驗層面上的事，不能由此見聞覺知。除了佛教的修行者，一般人無法通過六根覺識認識或者把握。在很大的程度上，報土佛國是體會與證悟的境界。達到淨土佛國的方法有兩種：一是憑藉願力，一是積功累德。淨土念佛就是一種修持，修此法門的行者憑著瑜伽的功夫，以直覺的方式，可以獲得“佛立現前”從而得往佛國淨土。佛土，顯然是宗教實踐的目標，而不是宗教哲學討論的內容。我們所以把她放到這裏考察，只是因爲佛學當中，關于報土的理論，實際上已經成爲佛學不能置之不理的內容。[13]
最後，我們就佛教解脫哲學的結構作一簡述：從原始佛教到大乘，從印度到中國，佛教的核心觀念始終是解脫。解脫起碼涉及到：誰解脫？從哪裏解脫？解脫後到哪裏去？解脫的依據是什麼？關于“誰”是解脫主體的討論，是佛教哲學的基本出發點，緣起論、無我論、無常論、業力論都從這裏衍生出來。關于從此世間解脫的討論，同樣引發了佛教的叁界論、六道論這樣一些我們稱之爲世界觀認識的疑問。解脫即是成佛，成佛後要到涅
佛國去。成佛涉及佛身論，涅
佛國的相狀與性質正是報土理論的核心。成佛是要有條件的，內在的需要一定的依據，外在的需要滿足一定的條件。那依據就是佛性論，也是如來藏說；那條件就是路徑，也就是修行的理論。這種理論，原始時期有佛教叁學，進入大乘以後則仍是不離叁學原則的宗學與教學。佛教哲學是一個龐大的體系，但這個哲學大廈是依據解脫的需要的邏輯骨架建立起來的。就佛教的宗教解脫目的言，佛教不是哲學。就解脫是一個包括理論和實踐在內的漫長修持過程言，佛教是教說或者教學。以後的宗師們要對教說有所诠釋，佛教又不免是哲學。因爲它免不了有自己的理論體系，也就免不了有內在的邏輯性。本文試圖簡明勾勒的就是這套理論體系的邏輯走向。
【注 釋】
[1]《中論·觀業品》有“雖空而不斷，雖有而不常，諸業不失法，此法佛所說”。關于這種主張是不是龍樹菩薩的正面說法，後人有爭論。呂澂先生在他的“略述正量部佛學”中專門討論。這裏我們認爲中觀派在業力說上，從世法相待不空的角度是同意原始佛教以來的倫理原則的。
[2] 余契經中說有二谛：一世俗谛，二勝義谛。問：世俗勝義二谛雲何？有作是說：于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二谛中故。後二谛是勝義谛，諸出世間真實功德，皆入滅道二谛中故。複有說者：于四谛中前叁谛是世俗谛，苦集谛中有世俗事，義如前說。佛說滅谛如城如宮或如彼岸，諸如是等世俗施設滅谛中有，是故滅谛亦名世俗。唯一道谛是勝義谛，世俗施設此中無故。或有說者，四谛皆是世俗谛攝，前叁谛中有世俗事。
[3] 如是世尊說谛有四。余經複說谛有二種：一世俗谛，二勝義谛。如是二谛，其相雲何。頌曰：彼覺破便無，慧析余亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。頌的大意說一旦憑感知(覺)了解其破壞便知道它歸于“無”，通過理性可以分析這類事物都是一樣的，最終歸于“無”，如瓶水這樣的世間物都是如此。與這一類相反的則都是勝義谛範圍內的。
[4] 至于攝山和嘉祥是以言教爲谛，認爲“如來常依二谛說法，一者世谛，二者第一義谛。故二谛唯是教門，不關境理”。同時又開爲“于谛”、“教谛”兩種二谛。于谛是指“有”于凡夫是實，這是世谛；“空”于聖人是實，這是第一義谛。諸法性空而世間顛倒以爲是有，這于凡夫是谛，叫作世谛；聖人真實了知其爲顛倒，性空無生，這于聖人是谛，叫作第一義谛。這名爲于谛。如來誠谛之言，依凡夫之有而說有，目的不在于有而在于表示不有，依聖人之空而說空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，這便是教谛。所以說：“如來依二谛說法”，所依是于谛，說法是教谛。不善了解佛教的人，聞有便執有，聞空便執空，還成爲“迷教于谛”。叁論之中，《百論》以于谛爲正宗，教谛爲旁；《中論》以教谛爲正宗，于谛爲旁。又，佛所說經多就于谛，菩薩造論多就教谛。智
《法華玄義》卷二下雲：“陳世中論破立不同，或破古來二十叁家明二谛義，自立二谛義；或破他境約四假明二谛。” 約四假明二谛就是攝山一系的主張。吉藏《叁論玄義》雲：“凡有四門：(一)因緣假，(二)隨緣假，(叁)對緣假，(四)就緣假也。(一)因緣假者，如空有二谛，有不自有，因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因緣假義也。(二)隨緣假者，如隨叁乘根性說叁乘教門也。(叁)對緣假者，如對治常說于無常，對治無常，是故說常。(四)就緣假者，外人執有諸法，諸佛菩薩就彼推求，檢竟不得，名就緣假。如此等等，不一而足。”
[5] S/anti, Vol.12, 196.6:341.8. Mahabharat (English version), University of Chicago Press, 1990.
[6] 經量部的消極涅槃觀，可見衆賢《順正理論》卷五八：“上座作如是言：二谛皆通世俗﹑勝義……唯滅谛體不可說故，同諸無記，不可說有。”這裏的“上座”(Sthavira)，指經部室利邏多(!rīrāta )。詳見印順之《說一切有部爲主的論書與論師之研究 》頁560，臺北慧日講堂版。另外，世親《俱舍論》卷六說“經部師說，一切無爲皆非實有，(不)如色受等別有實物。”
[7] 吉藏在其《二谛義》卷下中這麼提到僧叡的《喻疑論》主張:“何故大品明空,涅槃辨有
彼雲: 大品爲除虛妄, 涅槃爲顯妙有故也。”然此兩語相成，要除虛妄妙有得顯，亦妙有得顯虛妄即除。雖複兩經相成，要前洗于虛妄，妙有方顯也。然此即是。今家涅槃有所無無所有義, 洗妄即涅
有所無義；顯有即是涅槃無所有義。故經雲: 空者二十五有，不空者大般涅槃也。……一往如此，再往皆無。故經雲：智者見空及與不空。智者既了生死空不空，即知涅槃有不有。斯則顯諸法非空非有、非生死非涅槃也。”
[8] 《高僧傳·慧遠傳》說遠公已持泥洹常住之說。其文曰：先是中土未有泥洹常住之說，但言壽命長遠而已。遠乃歎曰：“佛是至極則無變。無變之理，豈有窮耶!”因著《法性論》曰：“至極以不變爲性，得性以體極爲宗。”
[9] 《思益梵天問經》也說：“當知佛不令衆生出生死，入涅槃；但爲度妄想分別生死涅槃二相者耳,此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。”
[10] 竺道生關于頓悟的論述已不可見。湯用彤先生在其《漢魏兩晉南北朝佛教史》中說到《涅槃集解》卷一有道生序文之言，其曰：“夫真理自然，悟亦冥符，真則無差，悟豈容易
不易之體，爲湛然常照，但從迷乖之，事未在我耳。”僧慧達《肇論疏》轉述了道生公主張頓悟的依據：“夫稱頓者，明理不可分，悟語極照。以不二之悟，符不分之理，理智恚釋，謂之頓悟。”認識或體悟的對象是一個整體，不可分割開來，一點點地把握。只能是要麼把握，要麼不知道。這是頓悟說的認識論原則。
[11] 吉藏《淨名玄論》卷八雲：“夫淨穢諸土，不出叁界內外，而佛既無叁界內外惑業，故無複土。今有土者，皆是應物，名爲應土。故《仁王》雲：叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此明叁賢十聖有叁界內外報土，佛則無也。”
[12] 或者只能像迦才說的：“若論能住人者，即總攬萬德，成一佛人也。此人及土，一切下位乃至金剛心菩薩，亦不得見，唯佛與佛自相見耳。”
[13] 中國佛教各宗派對于佛報土的理論是非常繁複的，本文不擬在此討論。大致說來有以下這些：對于佛土的解說與能居佛身的規定，大小乘諸家所說不同，茲略述如下：叁論宗的五種淨不淨報土；法相宗的法性土、受用土、變化土等叁；天臺宗的凡聖同居土、方便有余土、實報無障礙土、常寂光土等四；華嚴宗的約因果二分而別，就果分言的不可說之國土海，就因分說的國土世界海，世界海複分叁，即蓮華藏世界、十重世界、無量雜類世界；當然還有最重視此佛國報土的淨土法門,此宗人說，阿彌陀佛有法、報、應叁身，因之有法身土、報身土、應身土等叁。西方淨土即是報身佛所居土。如是等等。
《佛教哲學的邏輯結構(宋立道)》全文閱讀結束。