..续本文上一页深处而待缘起用，这就是佛法所谓法尔本有的“菩提种性”，意即“佛性”，亦名“如来藏”。故《菩萨等藏经》云：“一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，德相具足，与佛无异。”如果修习圣道至究竟位，净心净法圆满现起时，染心染法自会因净心净智生已无间相续，穷未来际，而永不现行，其种子亦无缘可待，而永无生用；但是此染法种虽无生用亦非全灭，它将以不生不灭的形式，常与净心净智发生一定的关系，所以《金刚经》云：“如来说一切法皆是佛法”，诸佛法身不减一法。不然，一切法中应有非佛法者，而诸佛法身应不圆满。总而言之，根本识心，由持有染净诸法种子，以此因力决定必有生起染心染法和净心净法的现行，而显示出一心而有染净之二分。
所谓由净智殊胜缘力的具与不具而导致心有染净之分者：心量广大，前前无始，后后无终，而竖穷三际。心相无边，此更有此，彼更有彼，而横遍十方。本来心性不二，无所谓染，亦无所谓净。心随内因缘力所现诸相，如梦幻泡影，有而非真，虽生而实无生，虽灭而实无灭，本来寂静，自性涅槃。心所执、所觉诸法，皆依妄念而有差别，如龟毛兔角，了无一物。若人不遇善友，不闻正法，不习正道，则净智不起，不自开悟。由无始依名取相固执名事同一自性的习惯势力，见天地日月，便执为天地日月；见山河大地，便执为山河大地；见草木鸟兽，便执为草木鸟兽；见贤愚贵贱亲疏诸人，便执为实是贤愚贵贱亲疏之人。由斯内见实我，外见实法，我法触对，顺则生贪，逆则生瞋，起惑造业，欲罢不能，而心即成染污之心。若其人闻佛圣教，如理思维，依法勤修，便有净智现起，豁然开悟，则烦恼是菩提，生死即涅槃，而染心顿成净心。慧能六祖云：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”此正说明心无定性，非染非净，若迷而不觉，则其心染而为凡夫；若得开悟，则其心净而为智者。所有这一切，都说明了由净智殊胜缘力的具与不具，而导致心有染净之分。
四、杂染的心理现象
佛教的心理学认为心有染净二分，应知此染分即是杂染的心理现象，其净分即是清净的心理现象。今且对杂染的心理现象，作如下诸方面的阐述。
(一)八识心王 如前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿赖耶的八识，都是心王。原因是每一识都由自种生，都各有体用，都各有其与之相应的心所为助伴，在了别境相时识缘总相(缘是觉了义)，心所缘别相，心为主如王，心所为臣，如臣之从王，故八识皆得名为心王。八识之各各得名及其次第怎样？诸识皆依其特有的作用命名，以由显到隐，由末及本，决定其先后次第。一眼识，依眼根生起，认识色境，故名眼识；二耳识，依耳根生起，认识声境，故名耳识；三鼻识，依鼻根生起，认识香境，故名鼻识；四舌识，依舌根生起，认识味境，故名舌识；五身识，依遍于通体的身根生起，认识轻重冷暖等触境，故名身识；六意识，依意根生起，认识一切法境(法指一切事理)，故名意识；七末那识，依赖耶识见分为根生起，认识赖耶见分而错觉为我，以为其境，于此境上恒审思量，故名末那识(末那是思量义)；八阿赖耶识，依止末那识见分为根生起，认识种子、根身、器界的境相，有含藏诸法种子及被第七识执藏之故，特名阿赖耶识(阿赖耶是含藏义)。此八种识的体用怎样呢？均以随其所应的认识功能为体，以随其所应的了别境相为用，如前已说。
心以识为其别名，而识以了境为其专司，故与心发生最密切最首要的关系的就是境相，故心识为能缘，境相为所缘，彼无则此无。心所缘境，前五及第八识所缘之境，有体有用，名为性境。第六意识中“五俱意识”与“定意识”同缘性境，其“独头意识”、“乱意识”、“梦中意识”一分缘独影境(用概念想像推理指为己所独知而不为人所共知的影像)，一分缘带质境(缘某种有质之物而不明真象引起错觉，迷情带似本质)。末那识缘第八识见分而妄执为我，故其所缘为带质境。心识所缘境相，虽千差万别，而总不外此性、独影、带质三境。由所缘境相的性质不同，规定着能缘的形式有异。缘就是对境的推度测量，量性境就是能量所量二俱现前，中无名言间隔，是为“现量”，为前五识和第八识及五俱意识，定中意识所具；缘独影境只是意识用概念推想比度，故为“比量”，此为乱意识、独头意识所具；缘带质境引起非量，由于境不真实，故所测量发生误差，此为第七末那识所是，故为“非量”。诸识缘境的形式，虽无量种，而总不外此现、比、非三量。在心识量境时，境遇能缘必有利有钝，有顺有逆，而引起种种不同的感受，利而顺者，身心安适，即是“乐受”；钝而逆者，令身心苦恼，即为“苦受”；若所缘境相不利不钝，不顺不逆，对主观没有一定影响，心便与彼关系疏淡，全无苦乐之感，是为“舍受”。心识对境界的感受，虽不胜计，而总不外此苦、乐、舍三受或增忧、喜为五受。心识缘境不仅仅进行认识而必在认识的基础上进行一定的造作，若于境有安乐感而思与人，进行自他两利的造作，则表现为“善性”。若于此发生贪爱而思独事或恐人占有而生妒嫉，则表现为“恶性”。若于境有苦痛感而同情他人受苦，并思有以解救，则表现为“善性”。若恐此苦境扰恼自身，而思加与他人或欲避免苦境而损人以卫己，则表现为“恶性”。若于境与己无多关系而无苦乐的感受，无需进行一定的造作，则表现为无善恶之可记别的“无记性”。心性的表现虽参差不一，而总不外此善、恶、无记三性。如是一切境、量、受、性等与心所发生的种种繁复错综的关系，皆属八识心王的主要活动，也是杂染心理的主要现象。
(二)六位心所 心识起时，如前已说，必有与之相应而为其助伴、为其所从属的心所有法。此法品类有其六种，即五遍行、五别境、十一善法、六根本烦恼、二十随烦恼和四不定，共五十一种。
遍行心所其具体内容有“作意、触、受、想、思”五法。心理活动有其最大的能动性，时时作动其意，跃跃欲试，以待境缘，是为“作意”。当根与境触动，心识自身有一种力量，促使引导其心使之触境，是为“触”。心与境触，便有一定的感受而领略到或好或不好或中间状态的滋味，是为“受”。从作意到受是感性认识过程。在这种认识的基础上，自会产生飞跃，发生突变，而有着能抓住本质的概念，判断此境是什么，而进行种种想象的推理，是为“想”。想是一种理性认识过程，在这种认识过程的高级阶段，自会产生对所缘境的处理，这就是“思”。初先是成熟的考虑，其次是决定怎样作，是为属意业的审、决二思；继而动身发语，进行具体的处理，是为动身、发语二思。此中的思即是具体的“行”。从作意到思是一个知与行的次第进展过程，它是心理活动必须遵循的基本规律，也是最普遍的心理现象，可以说是一般心理。
别境心所，其具体内容有“欲、胜解、念、定、慧”五法。于可乐境，希望追求，形成意志或理想，并精勤不懈地促其实现，是为“欲”。于决定境，高度肯定而不犹豫，坚决守持而不动摇，也是对某事某理的一种强烈见解，是为“胜解”。于曾习境，即对过去经历的事，明记不忘，历历在目，是为“念”。于所观境，心理集中，专注不散，形成心一境性，是为“定”。依于定境，分析思维，于种种事理有着精细而明朗的觉解，是为“慧”。此中从欲到慧的五种心所，皆从各种特别的境界产生，而于一般境不会生起，故名别境，也可说是一系列的特殊心理。
善心心所，其具体内容有“信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害”十一种。于真实事理和真实功德深生信仰，至诚向往，并相信自己有能有力，通达真实事理，成就真实功德，是为“信”。由自尊心，坚持道德观念，而耻为不善，是为“渐”；由惧国家法律社会舆论，而耻为不善，是为“愧”。内心恬静，淡泊超然，于诸名利，不生贪恋，是为“无贪”。仁慈为怀，心平气和，爱人敬人，不生瞋恚，是为“无瞋”。于诸事理，晓畅通达，心不晦暗，是为“无痴”。此“无贪”、“无瞋”、“无痴”三心所，是生起一切善法的根本，故名三善根。努力为善，勤修正道，勇往直前，不稍退却，是为“精进”。依于定力，安详寂静，轻松愉快，有此心境，是为“轻安”。依于无贪等三根和精进力，经常小心翼翼，严肃谨慎，守礼而不任情，乐德而不纵欲，是为“不放逸”。安住定位，心行平等正直无功用住而不外驰取境，是为“行舍”。生悲悯心，爱惜人命物命，不忍害他，是为“不害”。此中由信至不害十一心所，是道德的具体表现，也就是善性心理。
根本烦恼有“贪、瞋、痴、慢、疑、恶见”六种。于诸名利，深生爱乐，苦心追求，贪恋不舍，是为“贪”。于违逆境，深生厌恶，与事为仇，与人为敌，常思毁害，是为“瞋”。于诸事理，迷而不觉，晦而不明，顽钝愚鲁，是为“痴”。于我起优越感，自高自大，睥睨一世，不肯下人敬人，是为“慢”。坚持错误观点，其见解偏而不中，邪而不正，自害害他，影响恶劣，是为“恶见”。于真实事理，狐疑不信，于所作为，犹豫不决，心常戚戚，忐忑不安，是为“疑”。此中自贪至疑六种心所，烦扰身心，恼害自他，是生起一切恶法的根本，故名“根本烦恼”。
随烦恼有“忿、恨、恼、嫉、害、覆、诳、谄、悭、憍”十小随烦恼；“无惭、无愧”二中随烦恼；“不信、掉举、散乱、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知”八大随烦恼。此二十烦恼心所，皆依根本烦恼所生，随根本烦恼而有，故名随烦恼。受了较大的委曲和挫折，深感不平，郁而不舒，怨气填膺，是为“忿”。由忿为先，怀恶不舍，与事为仇，与人为敌，而待机报复，是为“恨”。由先有恨，时欲发泄，一遇横逆，便勃然大怒，而口骂拳击…
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