..續本文上一頁深處而待緣起用，這就是佛法所謂法爾本有的“菩提種性”，意即“佛性”，亦名“如來藏”。故《菩薩等藏經》雲：“一切衆生雖在諸趣，煩惱身中有如來藏，德相具足，與佛無異。”如果修習聖道至究竟位，淨心淨法圓滿現起時，染心染法自會因淨心淨智生已無間相續，窮未來際，而永不現行，其種子亦無緣可待，而永無生用；但是此染法種雖無生用亦非全滅，它將以不生不滅的形式，常與淨心淨智發生一定的關系，所以《金剛經》雲：“如來說一切法皆是佛法”，諸佛法身不減一法。不然，一切法中應有非佛法者，而諸佛法身應不圓滿。總而言之，根本識心，由持有染淨諸法種子，以此因力決定必有生起染心染法和淨心淨法的現行，而顯示出一心而有染淨之二分。
所謂由淨智殊勝緣力的具與不具而導致心有染淨之分者：心量廣大，前前無始，後後無終，而豎窮叁際。心相無邊，此更有此，彼更有彼，而橫遍十方。本來心性不二，無所謂染，亦無所謂淨。心隨內因緣力所現諸相，如夢幻泡影，有而非真，雖生而實無生，雖滅而實無滅，本來寂靜，自性涅槃。心所執、所覺諸法，皆依妄念而有差別，如龜毛兔角，了無一物。若人不遇善友，不聞正法，不習正道，則淨智不起，不自開悟。由無始依名取相固執名事同一自性的習慣勢力，見天地日月，便執爲天地日月；見山河大地，便執爲山河大地；見草木鳥獸，便執爲草木鳥獸；見賢愚貴賤親疏諸人，便執爲實是賢愚貴賤親疏之人。由斯內見實我，外見實法，我法觸對，順則生貪，逆則生瞋，起惑造業，欲罷不能，而心即成染汙之心。若其人聞佛聖教，如理思維，依法勤修，便有淨智現起，豁然開悟，則煩惱是菩提，生死即涅槃，而染心頓成淨心。慧能六祖雲：“前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”此正說明心無定性，非染非淨，若迷而不覺，則其心染而爲凡夫；若得開悟，則其心淨而爲智者。所有這一切，都說明了由淨智殊勝緣力的具與不具，而導致心有染淨之分。
四、雜染的心理現象
佛教的心理學認爲心有染淨二分，應知此染分即是雜染的心理現象，其淨分即是清淨的心理現象。今且對雜染的心理現象，作如下諸方面的闡述。
(一)八識心王 如前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那和阿賴耶的八識，都是心王。原因是每一識都由自種生，都各有體用，都各有其與之相應的心所爲助伴，在了別境相時識緣總相(緣是覺了義)，心所緣別相，心爲主如王，心所爲臣，如臣之從王，故八識皆得名爲心王。八識之各各得名及其次第怎樣？諸識皆依其特有的作用命名，以由顯到隱，由末及本，決定其先後次第。一眼識，依眼根生起，認識色境，故名眼識；二耳識，依耳根生起，認識聲境，故名耳識；叁鼻識，依鼻根生起，認識香境，故名鼻識；四舌識，依舌根生起，認識味境，故名舌識；五身識，依遍于通體的身根生起，認識輕重冷暖等觸境，故名身識；六意識，依意根生起，認識一切法境(法指一切事理)，故名意識；七末那識，依賴耶識見分爲根生起，認識賴耶見分而錯覺爲我，以爲其境，于此境上恒審思量，故名末那識(末那是思量義)；八阿賴耶識，依止末那識見分爲根生起，認識種子、根身、器界的境相，有含藏諸法種子及被第七識執藏之故，特名阿賴耶識(阿賴耶是含藏義)。此八種識的體用怎樣呢？均以隨其所應的認識功能爲體，以隨其所應的了別境相爲用，如前已說。
心以識爲其別名，而識以了境爲其專司，故與心發生最密切最首要的關系的就是境相，故心識爲能緣，境相爲所緣，彼無則此無。心所緣境，前五及第八識所緣之境，有體有用，名爲性境。第六意識中“五俱意識”與“定意識”同緣性境，其“獨頭意識”、“亂意識”、“夢中意識”一分緣獨影境(用概念想像推理指爲己所獨知而不爲人所共知的影像)，一分緣帶質境(緣某種有質之物而不明真象引起錯覺，迷情帶似本質)。末那識緣第八識見分而妄執爲我，故其所緣爲帶質境。心識所緣境相，雖千差萬別，而總不外此性、獨影、帶質叁境。由所緣境相的性質不同，規定著能緣的形式有異。緣就是對境的推度測量，量性境就是能量所量二俱現前，中無名言間隔，是爲“現量”，爲前五識和第八識及五俱意識，定中意識所具；緣獨影境只是意識用概念推想比度，故爲“比量”，此爲亂意識、獨頭意識所具；緣帶質境引起非量，由于境不真實，故所測量發生誤差，此爲第七末那識所是，故爲“非量”。諸識緣境的形式，雖無量種，而總不外此現、比、非叁量。在心識量境時，境遇能緣必有利有鈍，有順有逆，而引起種種不同的感受，利而順者，身心安適，即是“樂受”；鈍而逆者，令身心苦惱，即爲“苦受”；若所緣境相不利不鈍，不順不逆，對主觀沒有一定影響，心便與彼關系疏淡，全無苦樂之感，是爲“舍受”。心識對境界的感受，雖不勝計，而總不外此苦、樂、舍叁受或增憂、喜爲五受。心識緣境不僅僅進行認識而必在認識的基礎上進行一定的造作，若于境有安樂感而思與人，進行自他兩利的造作，則表現爲“善性”。若于此發生貪愛而思獨事或恐人占有而生妒嫉，則表現爲“惡性”。若于境有苦痛感而同情他人受苦，並思有以解救，則表現爲“善性”。若恐此苦境擾惱自身，而思加與他人或欲避免苦境而損人以衛己，則表現爲“惡性”。若于境與己無多關系而無苦樂的感受，無需進行一定的造作，則表現爲無善惡之可記別的“無記性”。心性的表現雖參差不一，而總不外此善、惡、無記叁性。如是一切境、量、受、性等與心所發生的種種繁複錯綜的關系，皆屬八識心王的主要活動，也是雜染心理的主要現象。
(二)六位心所 心識起時，如前已說，必有與之相應而爲其助伴、爲其所從屬的心所有法。此法品類有其六種，即五遍行、五別境、十一善法、六根本煩惱、二十隨煩惱和四不定，共五十一種。
遍行心所其具體內容有“作意、觸、受、想、思”五法。心理活動有其最大的能動性，時時作動其意，躍躍欲試，以待境緣，是爲“作意”。當根與境觸動，心識自身有一種力量，促使引導其心使之觸境，是爲“觸”。心與境觸，便有一定的感受而領略到或好或不好或中間狀態的滋味，是爲“受”。從作意到受是感性認識過程。在這種認識的基礎上，自會産生飛躍，發生突變，而有著能抓住本質的概念，判斷此境是什麼，而進行種種想象的推理，是爲“想”。想是一種理性認識過程，在這種認識過程的高級階段，自會産生對所緣境的處理，這就是“思”。初先是成熟的考慮，其次是決定怎樣作，是爲屬意業的審、決二思；繼而動身發語，進行具體的處理，是爲動身、發語二思。此中的思即是具體的“行”。從作意到思是一個知與行的次第進展過程，它是心理活動必須遵循的基本規律，也是最普遍的心理現象，可以說是一般心理。
別境心所，其具體內容有“欲、勝解、念、定、慧”五法。于可樂境，希望追求，形成意志或理想，並精勤不懈地促其實現，是爲“欲”。于決定境，高度肯定而不猶豫，堅決守持而不動搖，也是對某事某理的一種強烈見解，是爲“勝解”。于曾習境，即對過去經曆的事，明記不忘，曆曆在目，是爲“念”。于所觀境，心理集中，專注不散，形成心一境性，是爲“定”。依于定境，分析思維，于種種事理有著精細而明朗的覺解，是爲“慧”。此中從欲到慧的五種心所，皆從各種特別的境界産生，而于一般境不會生起，故名別境，也可說是一系列的特殊心理。
善心心所，其具體內容有“信、慚愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害”十一種。于真實事理和真實功德深生信仰，至誠向往，並相信自己有能有力，通達真實事理，成就真實功德，是爲“信”。由自尊心，堅持道德觀念，而恥爲不善，是爲“漸”；由懼國家法律社會輿論，而恥爲不善，是爲“愧”。內心恬靜，淡泊超然，于諸名利，不生貪戀，是爲“無貪”。仁慈爲懷，心平氣和，愛人敬人，不生瞋恚，是爲“無瞋”。于諸事理，曉暢通達，心不晦暗，是爲“無癡”。此“無貪”、“無瞋”、“無癡”叁心所，是生起一切善法的根本，故名叁善根。努力爲善，勤修正道，勇往直前，不稍退卻，是爲“精進”。依于定力，安詳寂靜，輕松愉快，有此心境，是爲“輕安”。依于無貪等叁根和精進力，經常小心翼翼，嚴肅謹慎，守禮而不任情，樂德而不縱欲，是爲“不放逸”。安住定位，心行平等正直無功用住而不外馳取境，是爲“行舍”。生悲憫心，愛惜人命物命，不忍害他，是爲“不害”。此中由信至不害十一心所，是道德的具體表現，也就是善性心理。
根本煩惱有“貪、瞋、癡、慢、疑、惡見”六種。于諸名利，深生愛樂，苦心追求，貪戀不舍，是爲“貪”。于違逆境，深生厭惡，與事爲仇，與人爲敵，常思毀害，是爲“瞋”。于諸事理，迷而不覺，晦而不明，頑鈍愚魯，是爲“癡”。于我起優越感，自高自大，睥睨一世，不肯下人敬人，是爲“慢”。堅持錯誤觀點，其見解偏而不中，邪而不正，自害害他，影響惡劣，是爲“惡見”。于真實事理，狐疑不信，于所作爲，猶豫不決，心常戚戚，忐忑不安，是爲“疑”。此中自貪至疑六種心所，煩擾身心，惱害自他，是生起一切惡法的根本，故名“根本煩惱”。
隨煩惱有“忿、恨、惱、嫉、害、覆、诳、谄、悭、憍”十小隨煩惱；“無慚、無愧”二中隨煩惱；“不信、掉舉、散亂、昏沈、懈怠、放逸、失念、不正知”八大隨煩惱。此二十煩惱心所，皆依根本煩惱所生，隨根本煩惱而有，故名隨煩惱。受了較大的委曲和挫折，深感不平，郁而不舒，怨氣填膺，是爲“忿”。由忿爲先，懷惡不舍，與事爲仇，與人爲敵，而待機報複，是爲“恨”。由先有恨，時欲發泄，一遇橫逆，便勃然大怒，而口罵拳擊…
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