..续本文上一页人尽有生缘处，那个是上座生缘处？”这是第一关，“生缘”指生命由因缘和合而成，这是要学人明白生命的本质，人生的空幻。正当在和学僧机锋交驰时，忽然伸手说道：“我手何似佛手？”这是第二关，是要学人直下体悟自心即是佛心，众生与佛平常。在学人参请时，他又垂下一只脚，问道：“我脚何似驴脚？”这是第三关，要学人体悟万法平等，万法都是真心所现，有如此悟，才能步步是解脱，三十余年间，慧南只用这三问接引学人，但参学者大多不能凑机，后来丛林中称此为“三关”。”
3．宗风的个性化创新
宗风是禅宗宗派的独特风格、风貌，包括思想、教学手段、机锋特点等等，或者称“家风”、“境”，禅门中经常问的一句话是“如何是和尚家风？”或者问“如何是某某境？”比如问夹山禅师“如何是夹山境？”追问的实际上就是禅师的创新性所在。禅宗的五家宗派，临济之峻烈迅捷，云门之险峻高古，曹洞之回互细密，沩仰之方圆默契，都有本宗的个性化，这种特色一显现就不会被认为是其他宗派，临济就是临济，曹洞就是曹洞。在每一宗的具体的宗风上，每一家都在追求自己的个性化家风，有僧人问罗汉桂琛禅师：“如何是罗汉家风？”桂琛说：“不向你道。”为甚么不道？桂琛说：“是我家风。”我有我的家风，你应该建立你自己的个性化家风。
四、模仿创新
人类创新活动中，原创毕竟是较少的，更多的创新类型是模仿创新。模仿创新可以说是在模仿基础上的创新，对某一种对象具有的方法、理念、观点、技术等加以模仿，可以是整体性的模仿，也可以是某一方面的模仿，在此基础上加以改进或革新，这就不是禅宗反对的简单的纯粹模仿。禅宗中的许多创新类型是属于模仿创新的。禅宗中经常有这样的情形：某一种方法或手段最先并不是某禅师首创，但他引入后能够创造性地运用，有了新的提高，赋予新意，这就是模仿创新的作用。
1．接引手段的模仿创新
禅门中的接引手段非常丰富，最为着名的而具有特色的大概要数德山棒和临济喝，但德山之棒和临济之喝本质上属于模仿创新。禅师在接引学人时施棒，当头一棒下去，使人猛醒，不过行棒并不是德山的独门，也不是其原创，此法最初的使用可以追溯到马祖道一，但运用这一方法最有影响并使之在丛林中流行开来的是德山宣鉴禅师，人称：“德山棒”。与德山棒齐名的喝是“临济喝”。喝也是一种非常猛烈的手段，学人往往在禅师的一声猛喝下省悟，不过，丛林中虽然有临济喝之称，但喝这一方法也不是临济义玄的首创，更不是其独门方法，但临济的喝有其特殊的用意，他自己作了一个总结：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”有时以金刚王宝剑般的猛喝斩断学人情见，对于情见执着严重者用此喝。有时一喝如狮子威声大吼，百兽恐悚，众魔脑裂，震裂一切错误见解，对坚持不当见解并自以为是的人常用此喝。有时一喝如同捕鱼人用探竿和影草诱鱼那样试探学人的深浅。有时一喝则没有并不在单一意义上使用，包括多种含义。这种喝就上升到理论了，正是这种理论化，后人虽然也常行喝，但都超不过义玄，更没有成为行喝的代表。
2．参禅方式的模仿创新
参禅本质上要参究自心，但后来的禅风转变，参禅转变为参公案，参公案的方法也有多种，比如颂古、评唱，而这些方式在原创之后，后人在此基础上多有模仿创新，使文字禅丰富多彩。这是旧瓶装新酒，采用同样的方法，表达独特的创新性思想。
对颂古的模仿创新。颂古是由汾阳善昭原创，作为一种参禅的方式，受到后人的喜好，纷纷模仿这种方式，但在模仿基础上创新度较大并在禅宗史上留下重要影响的有雪窦重显颂古百则、丹霞子淳颂古百则、宏智正觉颂古百则、无门慧开颂古六十四则、虚堂智愚颂古百则。
评唱的模仿创新。评唱这种方式本来是圆悟克勤首先使用的，其代表作《碧岩录》，其弟子大慧忠杲认为有大立文字之嫌，曾烧掉此书的印板，但后人还是非常喜欢这种形式，不但《碧岩录》成为名着，又有模仿《碧岩录》而创作评唱集者，比较着名的是《从容录》和《空谷集》。《从容录》是宋末元初曹洞宗僧人万松行秀所作，选择的公案是曹洞宗宏智正觉的颂古，从形式上看，和克勤的评唱集是完全一致的，但公案的选择不完全相同，就是对于同一个公案的评唱也是不同的，这正是在模仿其形式之后的创新之处。
默照禅的模仿创新。默照禅是宏智正觉禅师宣导的参禅方法，正觉是曹洞宗在宋代影响最大的禅师，他在批判文字禅的基础上提出默照禅，“默照”的意思是默而常照，照不失默，默照禅就是要在寂默的基础上观照自己的本来面目，表现在外在的形式上，就是坐禅法门。正觉专门写有《默照铭》和《坐禅箴》来说明其中的原理。这种方法，直接继承了其参访过的枯木法成的“枯木禅”，也受到其师丹霞子淳的影响，子淳也主张到枯木堂去坐禅。此法也和北宗神秀的坐禅形式相仿，可以说是模仿了这种形式，但并不是完全复制，因为正觉本人对于神秀也是有批评的，他的坐禅，只是要人心无所寄，形无所倚，足无所履，言无所谓，和北宗的坐禅有根本的不同，可以说是对于北宗坐禅的旧瓶装新酒式的模仿创新，更远的追溯，可以在达摩祖师的壁观方法中找到相似之处。
话头禅的模仿创新。针对正觉的默照禅，大慧忠杲斥之为邪禅，提出自己的参禅方法，即看话禅，或话头禅。看话禅不必坐禅默照，也不必参整个公案，更不是像其师克勤那样评唱公案，而只要把某个公案中某句关键性的话头提出来加以时时的参究，天长日久，就能忽然开悟。宗杲的看话禅本质上也是对自希运到法演的看“无”字话头的模仿和创造性发挥，扩大了话头的范围，并且对这一方法的提倡和使用在丛林中最有影响，使得这一禅法成为他的代表性方法。宋代曹洞宗僧人真歇清了禅师又模仿这种话头禅，倡导以“阿弥陀佛”四字作为话头，将禅和念佛以看话禅的形式结合起来了。
3．思想表达的模仿创新
这一层面的创新大致可以归纳为两种类型，一种是禅学概念的模仿创新，二是思想内涵的模仿创新。
所谓禅学概念的模仿创新，一是把传统的概念用另一个新概念替代，而表达的意思不变。比如北宋临济宗僧风穴延沼禅师将临济四宾主改称为宾中主、主中宾、主中主、宾中宾，后来禅界对于四宾主的使用几乎都用此概念表达。二是将前人未明确概括成概念的思想，用新的表述将其概括出来，比如义玄的三玄三要，究竟是哪三玄，义玄自己并没有说明，但后人概括体中玄、句中玄、玄中玄，或者第一玄、第二玄、第三玄，或者称实玄、体玄、用玄，这属于新瓶装旧酒，创新度较低。
所谓思想内涵的模仿创新，是用不同的表达体现相同的思想，起作用的是求异性的创新思维，基本的原则是我的表达和你的不同，但反映的是同一禅学思想。比如对于四料拣，义玄已有独特的表达，后人也模仿这种不说破，用其他不同的偈语反映对于这一方法的独特理解。
4．反对单纯的模仿
禅宗的创新充满模仿创新，但如果只有模仿而没有创新，是禅宗反对的，当单纯的模仿成为主流后，禅宗从某种程度上讲就开始衰落，但在禅宗发展的各个阶段，都有高僧反对这种无创新的纯粹模仿。只会模仿而不知创新的现象，丛林中讥为“邯郸学步”，这类禅僧被讥为“学语之流”、“寻声逐响人”。
竖指是俱胝和尚的禅法标识，但这种做法一开始就遭到模仿，最初的模仿人就是俱胝门下的负责“供头”的小僧人。他每当见到有人问事，也竖起一指来答对。俱胝得知后，借机抽刀断其指，问一句：什么是佛？童子又想举起手指，但已不见指头，当下豁然大悟。这断指的手段确实非常激烈，超过常情，但其内在的精神就要求禅僧在亲证、精进中探求自己的禅法体会，而不是不加分辨地直接拿来，照搬照抄，即使是拿自己老师的，也不符合创新精神的要求。
颂古是汾阳首创，雪窦在汾阳的基础上模仿创新，做得更有影响，后来就有人也来模仿雪窦颂古，以求出名，但毫无新意，反而留下笑柄。宋代一人位禅僧，丛林中称“峨嵋白长老”，是雪窦的同乡，他想雪窦有颂百余首，他的词意也没有什么高出他人之处，为何会浪得如此大名？于是他作颂千首，以多出十倍为胜，自编成集，指望日后名声能压过雪窦，并到处求人赞赏。有一次求到“大和山主”门下，这位大和山主曾经遍参当时的有道尊宿，在法昌倚遇禅师门下开悟，出道后住大和，其禅法修养气吞诸方，不轻易就能认可他人。白禅师非常想求得他的一言之鉴，也好取信于后学。大和山主见其颂集后就唾骂道：“此颂如人患鸦臭当风立地，其气不可闻。”此颂就像有体臭的人站在上风口，臭不可闻。从此这位白长老不敢将他的颂集拿出来示人。后来黄庭坚(字鲁直)听说这件事，在成都大慈寺题壁一首：“峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。”大慧宗杲将此收入其《宗门武库》醒示后人。
五、禅宗的制度创新
禅宗的僧团管理，一个重要的软性模式是以僧团领袖的人格或僧格魅力感召大众，五祖弘忍，白天亲自带领大家劳动，晚上坐禅至天亮，他的率先劳动示范，能提供整个僧团的衣食之需，但成千人的僧团，没有一个禅宗自身的制度。惠能的戒是“无相戒”，没有文本化的制度。虽然作为禅师个人来说，有各自喜好的禅修形式，但作为一个僧团，必须要有规范化的制度，特别是随着律宗的发展，禅僧曾被要求在律寺居住，但这样的律居生活与禅宗的说法住持原则都有冲突。到百丈怀海，虽然他也是亲身参加劳动，甚至一日不作，一日不食，成为丛林修持的典范，但他更重视从制度着手来规范禅宗僧团的管理，从而开创了禅宗的制度创新模式。
怀海的制度创新是他根据禅宗的特色而制定的清规，即清净大众的规范准则，这一清规的原貌今人已经不能见其详，现在可见的最早的文本是附于《景德传灯录》卷六《怀海传》之后的《禅门规式》。怀海的制度创新，有两点最为突出。
其一是不立佛堂，只立禅堂。一般的寺院结构，佛殿是全寺的中心殿堂，供奉佛像和菩萨像，在禅宗中，不立佛殿有三层含义，第一，体现了禅宗的心性论。禅宗认为，众生即佛，人们不必崇拜心外的佛，自心之外也没有真佛，自心之佛是真佛，对自身的解脱真正有意义。第二，经济上的节约，历史上对佛教的批评中，有一条就是批评佛教大费资财，修造佛殿，建造佛像，这一规范也是对此的回应，又节约经费。第三，《禅门规式》中讲“佛祖亲嘱授当代为尊。”禅是佛意，佛意嘱祖，诸祖经心传心，传至当代。因此，在寺院建筑中，就没有必要专门立一佛堂或大雄宝殿来强化这种传统的偶像崇拜，也使禅教之别明显地区分开来。法堂是讨论禅法的场所，是讲经说法之所，禅门为有别于教门，而言法堂。禅师语录中常提到的“上堂”，即是上此法堂，禅师可以在此开示，学生可以在此请教，这里没有尊卑、高下之分，只有人的迷悟之别。
其二是将普请作为修行的重要方式制度化，将普请用制度的形式固定下来，这是禅宗清规体现出的伦理特色的最为显着部分之一，《禅门规式》规定中载，“行普请法，上下均力也。”普请就是劳动，共同劳动或集体劳动，包括农业生产活动和一般的日常生活劳动，这种劳动制度至少有两方面的意义第一是以劳动为修行，二是显示出禅宗自立精神中经济层面的意义，即追求禅宗僧团的经济自立。禅宗讲无修之修，反对的是渐修，禅宗另有独特的修行，劳动是修行的表现，把日常的活动和农业生产活动都视为修行的主要内容，而修行的日常活动化，实际上是把禅直接转化为日常生活，禅是生活的理念在此形成，破除了禅的神秘化和过于强调修练技巧而容易形成的垄断化，同时，修行和日常生活劳动特别是农业生产劳动的结合，形成了农禅制度。禅宗讲自立自力，对于禅宗僧团来说，要依靠自身的力量维持僧团的存在和发展，首先就要解决吃饭问题，传统的佛教是接受施主的供养，但这受到本土文化的猛烈批评，禅宗人把生产劳动纳入修行生活，这类的指责就缺少根据了。禅宗僧团在经济上实行自给自足，禅的自立精神，自力原则，也通过这种济生活体现出来，体现为经济的自立，对于佛教中的乞食受施等传统，这是一个极大的改革。
清规使禅宗僧团生活走活向规范化、制度化的管理，从制度创新也导致了管理的创新，受到丛林中的高度评价，宋代临济宗杨岐派禅僧虚堂智愚禅师称此为“千古洪范”。这一制度创新的形式也不断被后世禅宗所继承，而有各种清规的针对性的提出，有的专门根据自身禅宗山头的实际状况而制订专门的清规。制度创新成为禅门创新的一种重要类型。
六、结语
禅具有创新精神，这对于人们已经是一个常识，但其创新是如何体现的？有哪些类型？需要具体研究，更进一步的研究，涉及到这种创新的思维基础，即创造性思维的问题。本文只是涉及到禅宗创新的重要类型，这一研究一方面是对于禅宗研究的深化，使人们丰富对于禅的了解，另一方面对于激发人们的创新意识，反省传统的创新文化，促进创新型社会的建设，都是有启发意义的。
注释：
［1］敦煌本《坛经》第45节。
［2］［3］《万善同归集》卷下，《大正藏》第48卷第988页上。
［4］《万善同归集》卷上，《大正藏》第48卷第961页下。
［5］［6］《大慧语录》卷五，《大正藏》第47卷第832页下。
［说明］本文原为2006年广州华林禅寺“菩提达摩与禅宗文化”国际学术研讨会论文，此处略有修改。
《论禅宗创新的基本类型》全文阅读结束。