..续本文上一页，犹局尘笼，岂能洞界之玄宗，运无边之妙行乎？”［2］但二教教主并不否定佛教，“儒道先宗皆是菩萨，示劣扬化同赞佛乘。”［3］同时，儒道也和佛教一样，都以法界之心为本，所以从法界的角度看，三教都是相同的，因为这种相同，可以融合。在此基础上综合三教而创新。又如禅教融合，延寿在《宗镜录》中，广引禅宗祖德言论、教门诸师论说、经论言教，特别是卷九十四的引证章，引大乘经120本、祖师语录120本、贤圣(教门诸师)集60本，阐述其内在的一致性，在此基础上综合禅教而创新。延寿更主张综合禅宗和净土宗而创新，提倡禅净又修。禅宗讲自力修行，净土讲他力成就，延寿用华严方法论中能所融合的观点证明两者的融合，“摄所归能，他即是自。”［4］他力就是自力，融于自力，净土就是禅，融于禅宗。在此基础上综合禅净。
所谓从实践层面发展宗密的综合创新论，是说不但有综合创新的理论继承和深化，还有实践性的措施，特别体现在两点，一是通过主持佛教诸宗的“宗教内对话”的方式来实现综合禅教，延寿邀请天台、贤首、慈恩三宗的高僧在一起讨论，并以禅宗的观点统摄其中的思想分歧，探求宗门和教门在这方面的共识。二是强调禅净双修的实践，“有禅有净土”。
二、禅宗的原始创新
原始创新的根本特点在于“前所未有性”、“原始性”。综合创新不完全等于原始创新，但可能包括了部分的原创。禅宗的原创体现思想、方法、制度、宗风等方面。从达摩到惠能，思想性和制度性原创有突出的地位，此处以棒喝、颂古、评唱三者为个案对此加以阐述。
1．棒喝的原创
禅宗的教学在惠能门下是非常平和的，但后来丛林中有所谓德山棒、临济喝之说，是说德山宣鉴以行棒着称，临济义玄以行喝着称，但是这两种方法的原创并不在这两人，从现在的禅籍资料看，可能要把原创权归属于马祖道一。有僧问道一：“如何是祖师西来意？”道一边打边说：“我若不打汝，诸方笑我也。”这可能是资料中见到的最早的“打”的方法，与此方法同时使用的，道一经常“竖拂”，也是表示要打的意思。马祖的喝，有一声名喝，有一次百丈怀海模仿道一的竖拂、挂拂，就大喝一声，喝得怀海三日耳聋。这种打和喝，有截断思维之流的作用，创造性思维的教学方法中有一种叫截断法，棒喝可以达到此目的，在棒喝下学人往往猛醒。这是此法大为流行的重要原因之所在。
2．颂古的原创
禅宗的参禅方式，本质上要参究自性，在明心见性的开悟中，留下了许多高僧的经验，这些经验体现为高僧的语言、动作、生活形态等等，后来的禅宗将参禅的方式转为对这些对象的参究，首先将其单独提取出来并加以评说，称为拈古，汾阳善昭禅师首创了颂古。他的贡献不在于将其拈提出来，而在于唱颂，即用韵文的方式来揭示其意义。汾阳颂古从第一则颂达摩安心到最后一则颂香严上树，共一百则。这使禅风为之一变，禅的本意要参究自心清净本觉佛性，禅师开示的目的也在于指示学人的心性，是所谓直指人心，但这种颂古的方式，本质上是绕路说禅。禅从标榜不立文字转为立文字，其文字是用诗偈的形式表达的，因为诗最能达到禅的不说破的要求，这推动了禅向诗化的方向发展。颂古的大兴，是到雪窦颂古之后而开始的。
3．评唱的原创
从拈古、颂古流行以后，丛林中对于公案的参究，无非此两种方式，但是颂古因为是颂文体，不能说破，还有令人不能明了之处，到北宋高僧圆悟克勤禅师那里，他就原创了评唱的方法来参究古德公案。评唱是对古德的公案加以评论、赞叹、欣赏、解释的形式。拈古的形式是散文体，颂古的形式是韵文体，而评唱的形式则比较复杂了，有点像杂文体。克勤的评唱集编为《碧岩录》，对每一则公案的评唱，分为几个部分，第一部分是“垂示”，实际上是一段克勤的导言，第二部分举出公案本身，他采用的是雪窦颂古所拈提的百则公案。克勤的独特之处在于，在叙述公案的过程中，克勤夹杂有充满禅机的“着语”说明。第三部评唱公案，主体部分。第四部分是照搬雪窦的颂古原文，克勤同样在其中加杂了评论。第五部分评唱雪窦的颂文。从另一个角度看，这种方法也可以归入综合创新类，因为综合了拈古、颂古和评唱，但其核心是评唱，所以归入原创也是合适的。
这种方法的特点是绕路说禅，把禅宗传统所标榜的不立文字、直指人心变成了大立文字、曲指人心，从一定程度上说是对禅的直指精神的违背，但如果从适应性角度来看，这种方法适应了当时人们参禅的习惯。所以即使《碧岩录》的经版被其弟子烧掉，并没有阻断其流行，而且还有模仿此形式的其他多种评唱集问世。
三、禅宗的个性化创新
个性化创新的特点不但是独此一家，而且是“前无古人，后无来者”，个性化创新都是原创的，原创可能包含个性化创新，甚至有时可以说就等于个性化创新，但这里要在原始创性之外将其单独讨论，主要是基于这样的思考：原始性创新作为一个基本平台，其成果作为核心原理，不断被后人加以不同形式的发展，并在此基础上又有创新，允许后人继承，并在此基础上发展。个性化的独创在此规范的含义是某个禅师原创之后，虽然对后人很有启发，广为传颂，可能会作为公案供人参究，但后人不能再经常使用这样的方式，因为这样简单模仿的痕迹大重，会被他人批评。可以说，公案中涉及的语言、行为、观点表达，基本上可以说都是个性化的，正因为如此，公案成为参究的对象，而不可照搬照抄。
1．禅理表达的个性化创新
禅宗的基本原理，如何用自己的创新性理解表达出来，用个性化的自己的语言揭示出来，这是高僧们创新的一个重要体现。
禅宗的基本原理之一是心性论，谈到众生心中的本有佛性，一切众生都有佛性，一切众生都能成佛的基本原理，一般概括为众生即佛，即心即佛，但具体的说法则各有特点。南朝的傅大士用诗来表达，其中说到：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。”惠能在谈到这个问题时，獦獠身与弘忍不同，佛性本无差别。永嘉玄觉讲“身贫道不贫”，因为佛之道在心中，凡夫内藏无价珍。马祖道一用三句式表达，即心即佛、非心非佛、不是物，又以且教他体会大道来破对此三句的执着。临济义玄则说“无位真心”，黄檗希运讲“全体是佛”，又在“即心是佛”的传统表达之后，加上“无心是道”，将两种表达结合起来诠释他的心性论。赵州从谂讲“狗子佛性”。
禅宗讲第一义不可说，对于第一义的追问，化为具体问题，是什么是佛？什么是祖师西来意等，有时也化为对于第一义的体会追问。这些追问或不可说之理，诸家多有个性化的创新表达或作略。南岳怀让讲“说似一物即不中”，青原行思讲“庐陵米价”，石头希迁则以手掩口，表示这种境界不可说。马祖道一说“一口喝尽西江水”，“无心情”。赵州从谂说“问露柱”、“柏树子”，露柱是殿堂门外的圆柱，问露柱有多重含义，比如说，无情说法，无情有性，我不懂佛法等，或者说问了不当的问题，还有一层，就是不可说。径山道钦禅师明确说明这类问题不可以问，告诉问者“汝问不当”，学人问如何才是得当的问题呢？他又讲“待吾灭即向汝说”，我死了以后再跟你讲吧。清凉文益讲只能说出“第二义”，有僧问他什么是第一义？他说：“我向尔道是第二义。”
禅宗的修行观为无修之修，诸家在表达这一理念时也多有个性化的创新。惠能实际上用无念、无住、无相来表达其中的含义，神会将此三无概括为无念，所以神会禅法修行法门个性就被概括为无念为宗。永嘉玄觉提倡做个“闲道人”，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”南岳怀让用磨砖成镜的行为启发道一禅不在坐的道理，道一则发展出“平常心是道”的命题，又讲“着衣吃饭”。大珠慧海将平常和无心结合，提倡做个“无事人”。黄檗希运提倡做“无心道人”，认为“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。”临济义玄把平常和无事结合起来，说“平常无事”为修，提倡“无事是贵人”。
2．接引方式的个性化创新
禅宗的个性化创新，更多地体现要接化学人的方式方面，禅门中有大量的个案可以说明这一点。这里举出赵州茶、俱胝竖指、黄龙三关等几种非常具有代表性的个性化创新性接引方式加以说明。
赵州茶。赵州从谂禅师禅法的特殊接引手段之一是说一句“吃茶去”，他问新到他门下的禅僧说：以前曾经到过这里吗？禅僧答：曾到。从谂说：吃茶去。又向另一个禅僧问同样的问题，那僧说：不曾到。从谂也说：吃茶去。后来院主就问从谂，为什么曾到说吃茶去，不曾到也说吃吃茶去？从谂就喊：院主。院主答应：从谂又说：吃茶去。这种接引手段，丛林中称“赵州茶”。这是对平常心是道、无修之修、明心见性等禅学原理的个性化表述。丛林中虽然也有些人模仿这种方法，但并不被认可，只认赵州茶，没有人像临济行喝、德山行棒超出道一那样以喝茶方法超过赵州水准的。
俱胝竖指。金华俱胝禅师接引学人时，以竖一指着称，没有别的接引、指示手段，这就是他在丛林中着名的”一指头禅”，只认他一家使用此法。这个一指头禅，可能有这样的含义，一指头就是万法，万法尽在我一指头中。这成为着名公案，也称“俱胝一指”，《碧岩录》、《从容录》、《无门关》等公案集中都有收录。宋代临济宗僧琅玡慧觉禅师曾作一颂评论此禅法：“俱胝一指报君知，朝生鹞子搏天飞。若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。”［5］大慧宗杲也有颂：“俱胝一指头，吃饭饱方休。腰缠十万贯，骑鹤上杨州。”［6］这是对其个性化禅法的赞扬。
黄龙三关。黄龙慧南在接引学人的方法上的独创手段是用“三转语”，即用三句话问学人。当他问学僧诸如“在哪里”一类的平常问题时，忽然会问一句：“人…
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