..續本文上一頁，猶局塵籠，豈能洞界之玄宗，運無邊之妙行乎？”［2］但二教教主並不否定佛教，“儒道先宗皆是菩薩，示劣揚化同贊佛乘。”［3］同時，儒道也和佛教一樣，都以法界之心爲本，所以從法界的角度看，叁教都是相同的，因爲這種相同，可以融合。在此基礎上綜合叁教而創新。又如禅教融合，延壽在《宗鏡錄》中，廣引禅宗祖德言論、教門諸師論說、經論言教，特別是卷九十四的引證章，引大乘經120本、祖師語錄120本、賢聖(教門諸師)集60本，闡述其內在的一致性，在此基礎上綜合禅教而創新。延壽更主張綜合禅宗和淨土宗而創新，提倡禅淨又修。禅宗講自力修行，淨土講他力成就，延壽用華嚴方法論中能所融合的觀點證明兩者的融合，“攝所歸能，他即是自。”［4］他力就是自力，融于自力，淨土就是禅，融于禅宗。在此基礎上綜合禅淨。
所謂從實踐層面發展宗密的綜合創新論，是說不但有綜合創新的理論繼承和深化，還有實踐性的措施，特別體現在兩點，一是通過主持佛教諸宗的“宗教內對話”的方式來實現綜合禅教，延壽邀請天臺、賢首、慈恩叁宗的高僧在一起討論，並以禅宗的觀點統攝其中的思想分歧，探求宗門和教門在這方面的共識。二是強調禅淨雙修的實踐，“有禅有淨土”。
二、禅宗的原始創新
原始創新的根本特點在于“前所未有性”、“原始性”。綜合創新不完全等于原始創新，但可能包括了部分的原創。禅宗的原創體現思想、方法、製度、宗風等方面。從達摩到惠能，思想性和製度性原創有突出的地位，此處以棒喝、頌古、評唱叁者爲個案對此加以闡述。
1．棒喝的原創
禅宗的教學在惠能門下是非常平和的，但後來叢林中有所謂德山棒、臨濟喝之說，是說德山宣鑒以行棒著稱，臨濟義玄以行喝著稱，但是這兩種方法的原創並不在這兩人，從現在的禅籍資料看，可能要把原創權歸屬于馬祖道一。有僧問道一：“如何是祖師西來意？”道一邊打邊說：“我若不打汝，諸方笑我也。”這可能是資料中見到的最早的“打”的方法，與此方法同時使用的，道一經常“豎拂”，也是表示要打的意思。馬祖的喝，有一聲名喝，有一次百丈懷海模仿道一的豎拂、挂拂，就大喝一聲，喝得懷海叁日耳聾。這種打和喝，有截斷思維之流的作用，創造性思維的教學方法中有一種叫截斷法，棒喝可以達到此目的，在棒喝下學人往往猛醒。這是此法大爲流行的重要原因之所在。
2．頌古的原創
禅宗的參禅方式，本質上要參究自性，在明心見性的開悟中，留下了許多高僧的經驗，這些經驗體現爲高僧的語言、動作、生活形態等等，後來的禅宗將參禅的方式轉爲對這些對象的參究，首先將其單獨提取出來並加以評說，稱爲拈古，汾陽善昭禅師首創了頌古。他的貢獻不在于將其拈提出來，而在于唱頌，即用韻文的方式來揭示其意義。汾陽頌古從第一則頌達摩安心到最後一則頌香嚴上樹，共一百則。這使禅風爲之一變，禅的本意要參究自心清淨本覺佛性，禅師開示的目的也在于指示學人的心性，是所謂直指人心，但這種頌古的方式，本質上是繞路說禅。禅從標榜不立文字轉爲立文字，其文字是用詩偈的形式表達的，因爲詩最能達到禅的不說破的要求，這推動了禅向詩化的方向發展。頌古的大興，是到雪窦頌古之後而開始的。
3．評唱的原創
從拈古、頌古流行以後，叢林中對于公案的參究，無非此兩種方式，但是頌古因爲是頌文體，不能說破，還有令人不能明了之處，到北宋高僧圓悟克勤禅師那裏，他就原創了評唱的方法來參究古德公案。評唱是對古德的公案加以評論、贊歎、欣賞、解釋的形式。拈古的形式是散文體，頌古的形式是韻文體，而評唱的形式則比較複雜了，有點像雜文體。克勤的評唱集編爲《碧岩錄》，對每一則公案的評唱，分爲幾個部分，第一部分是“垂示”，實際上是一段克勤的導言，第二部分舉出公案本身，他采用的是雪窦頌古所拈提的百則公案。克勤的獨特之處在于，在敘述公案的過程中，克勤夾雜有充滿禅機的“著語”說明。第叁部評唱公案，主體部分。第四部分是照搬雪窦的頌古原文，克勤同樣在其中加雜了評論。第五部分評唱雪窦的頌文。從另一個角度看，這種方法也可以歸入綜合創新類，因爲綜合了拈古、頌古和評唱，但其核心是評唱，所以歸入原創也是合適的。
這種方法的特點是繞路說禅，把禅宗傳統所標榜的不立文字、直指人心變成了大立文字、曲指人心，從一定程度上說是對禅的直指精神的違背，但如果從適應性角度來看，這種方法適應了當時人們參禅的習慣。所以即使《碧岩錄》的經版被其弟子燒掉，並沒有阻斷其流行，而且還有模仿此形式的其他多種評唱集問世。
叁、禅宗的個性化創新
個性化創新的特點不但是獨此一家，而且是“前無古人，後無來者”，個性化創新都是原創的，原創可能包含個性化創新，甚至有時可以說就等于個性化創新，但這裏要在原始創性之外將其單獨討論，主要是基于這樣的思考：原始性創新作爲一個基本平臺，其成果作爲核心原理，不斷被後人加以不同形式的發展，並在此基礎上又有創新，允許後人繼承，並在此基礎上發展。個性化的獨創在此規範的含義是某個禅師原創之後，雖然對後人很有啓發，廣爲傳頌，可能會作爲公案供人參究，但後人不能再經常使用這樣的方式，因爲這樣簡單模仿的痕迹大重，會被他人批評。可以說，公案中涉及的語言、行爲、觀點表達，基本上可以說都是個性化的，正因爲如此，公案成爲參究的對象，而不可照搬照抄。
1．禅理表達的個性化創新
禅宗的基本原理，如何用自己的創新性理解表達出來，用個性化的自己的語言揭示出來，這是高僧們創新的一個重要體現。
禅宗的基本原理之一是心性論，談到衆生心中的本有佛性，一切衆生都有佛性，一切衆生都能成佛的基本原理，一般概括爲衆生即佛，即心即佛，但具體的說法則各有特點。南朝的傅大士用詩來表達，其中說到：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”惠能在談到這個問題時，獦獠身與弘忍不同，佛性本無差別。永嘉玄覺講“身貧道不貧”，因爲佛之道在心中，凡夫內藏無價珍。馬祖道一用叁句式表達，即心即佛、非心非佛、不是物，又以且教他體會大道來破對此叁句的執著。臨濟義玄則說“無位真心”，黃檗希運講“全體是佛”，又在“即心是佛”的傳統表達之後，加上“無心是道”，將兩種表達結合起來诠釋他的心性論。趙州從谂講“狗子佛性”。
禅宗講第一義不可說，對于第一義的追問，化爲具體問題，是什麼是佛？什麼是祖師西來意等，有時也化爲對于第一義的體會追問。這些追問或不可說之理，諸家多有個性化的創新表達或作略。南嶽懷讓講“說似一物即不中”，青原行思講“廬陵米價”，石頭希遷則以手掩口，表示這種境界不可說。馬祖道一說“一口喝盡西江水”，“無心情”。趙州從谂說“問露柱”、“柏樹子”，露柱是殿堂門外的圓柱，問露柱有多重含義，比如說，無情說法，無情有性，我不懂佛法等，或者說問了不當的問題，還有一層，就是不可說。徑山道欽禅師明確說明這類問題不可以問，告訴問者“汝問不當”，學人問如何才是得當的問題呢？他又講“待吾滅即向汝說”，我死了以後再跟你講吧。清涼文益講只能說出“第二義”，有僧問他什麼是第一義？他說：“我向爾道是第二義。”
禅宗的修行觀爲無修之修，諸家在表達這一理念時也多有個性化的創新。惠能實際上用無念、無住、無相來表達其中的含義，神會將此叁無概括爲無念，所以神會禅法修行法門個性就被概括爲無念爲宗。永嘉玄覺提倡做個“閑道人”，“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”南嶽懷讓用磨磚成鏡的行爲啓發道一禅不在坐的道理，道一則發展出“平常心是道”的命題，又講“著衣吃飯”。大珠慧海將平常和無心結合，提倡做個“無事人”。黃檗希運提倡做“無心道人”，認爲“供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。”臨濟義玄把平常和無事結合起來，說“平常無事”爲修，提倡“無事是貴人”。
2．接引方式的個性化創新
禅宗的個性化創新，更多地體現要接化學人的方式方面，禅門中有大量的個案可以說明這一點。這裏舉出趙州茶、俱胝豎指、黃龍叁關等幾種非常具有代表性的個性化創新性接引方式加以說明。
趙州茶。趙州從谂禅師禅法的特殊接引手段之一是說一句“吃茶去”，他問新到他門下的禅僧說：以前曾經到過這裏嗎？禅僧答：曾到。從谂說：吃茶去。又向另一個禅僧問同樣的問題，那僧說：不曾到。從谂也說：吃茶去。後來院主就問從谂，爲什麼曾到說吃茶去，不曾到也說吃吃茶去？從谂就喊：院主。院主答應：從谂又說：吃茶去。這種接引手段，叢林中稱“趙州茶”。這是對平常心是道、無修之修、明心見性等禅學原理的個性化表述。叢林中雖然也有些人模仿這種方法，但並不被認可，只認趙州茶，沒有人像臨濟行喝、德山行棒超出道一那樣以喝茶方法超過趙州水准的。
俱胝豎指。金華俱胝禅師接引學人時，以豎一指著稱，沒有別的接引、指示手段，這就是他在叢林中著名的”一指頭禅”，只認他一家使用此法。這個一指頭禅，可能有這樣的含義，一指頭就是萬法，萬法盡在我一指頭中。這成爲著名公案，也稱“俱胝一指”，《碧岩錄》、《從容錄》、《無門關》等公案集中都有收錄。宋代臨濟宗僧琅玡慧覺禅師曾作一頌評論此禅法：“俱胝一指報君知，朝生鹞子搏天飛。若無舉鼎拔山力，千裏烏骓不易騎。”［5］大慧宗杲也有頌：“俱胝一指頭，吃飯飽方休。腰纏十萬貫，騎鶴上楊州。”［6］這是對其個性化禅法的贊揚。
黃龍叁關。黃龍慧南在接引學人的方法上的獨創手段是用“叁轉語”，即用叁句話問學人。當他問學僧諸如“在哪裏”一類的平常問題時，忽然會問一句：“人…
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