论禅宗创新的基本类型
董群
内容提要：禅宗的一个重要特点是创新，这是其具有长久生命力的一个内在基础，禅宗的创新有多种类型，其中包括综合创新、原始创新、个性化创新、模仿创新和制度创新等。综合创新突出表现为综合三教而创新，综合禅教而创新，综合禅净而创新；原始创新体现在思想、方法、制度、宗风等多方面；个性化创新是原创中的独创，也体现在多个方面；模仿创新则是在借鉴基础上的创新，不是单纯的模仿；制度创新是禅宗在制度建构方面的创造性工作，是禅宗创新的最重要类型之一。探讨禅宗的创新思想，是从一个方面对禅宗研究的深化，也对创新型社会的建设具有启发意义。
关键词： 禅宗 创新 类型 现代价值
作者简介：董群，一九六一年生，江苏宜兴人，一九八三年本科毕业于南京大学哲学系，一九八八年硕士研究生毕业于安徽大学哲学系，一九九三年博士研究生毕业于中国人民哲学系，现为东南大学人文学院教授，研究重点为禅学、中国佛教哲学、佛教伦理，出版《融合的佛教》、《禅宗伦理》、《慧能与中国文化》、《禅与创新》等十多部学术着作，发表学术论文七十多篇。
禅宗的一个重要特点就是创新。从某种程度上说，创新是禅的生命。这一特点可以从两方面考察，第一，就禅宗自身来说，对创新的追求，使得禅门宗风各异，精彩纷呈，也是禅宗得以发展的重要因素，反之，创新力的减弱，同时也体现着禅宗的衰落。第二，就禅宗和其他宗派的比较来说，唐代末年，同样是经历了会昌法难，有些宗派的影响几乎消失了(比如唯识宗)，有些宗派大大被削弱了(比如天台宗和华严宗)，有些甚至在此之前就已经后继乏人了(比如三论宗)，禅宗却能够继续繁荣，原因之一就在于，禅宗能够观照中国社会，创造性地发展出适应中国社会、中国人文化心理的宗教。本文对于禅宗创新思想和特色的研究，着重于研究其创新类型，将其归纳为综合创新、原始创新、个性化创新、模仿创新、制度创新等几大类。这种创新精神是中国文化的重要财富，当引起人们的高度重视，并加以深入的研究、传承和发展。
一、禅宗的综合创新
综合创新是禅宗创新类型的突出表现，综合创新或称集成创新，它是综合各种不同对象的具有独特功能的优长于一体，将其有机整合而构成的创新，其独特之处是博采众长，但不是简单的机械组合，新的综合体必须是一个独立完整的、功能独特的存在体，每一种被综合起来的元素，和这个元素原来的状况相比，也都有所变化或改进，而不是纯粹的模仿。禅宗的综合创新特色至少可以概括为三种类型：综合三教而创新，综合禅教而创新，综合禅净而创新。这里以惠能、宗密、延寿为个案分别分析这三种创新类型。
1．惠能禅学的综合创新
惠能禅的综合创新，所综合的文化因素包括印度佛教和中国本土文化两大部分，是综合了印度佛教空有两大理论和中国本土文化中儒家、道家、玄学乃至墨家的一些重要思想创新而成。惠能禅学对于印度佛教的综合可以从两个方面来看，一是他对于印度佛教经典的关注，二是其禅学中的印度佛教思想体现。从其对于中国文化的综合来看，惠能综合了儒道甚至更广泛的文化类型。
惠能禅学对于佛教经典的综合，充分体现了禅宗藉教悟宗的特点，惠能特别关注的经典包括了《金刚经》、《涅槃经》、《大乘起信论》、《维摩诘经》等。
惠能综合《金刚经》的思想，阐述了空的理论，般若空观是惠能禅学的基本特色，而这种空观，主要是来自对《金刚经》的综合。惠能综合《涅槃经》的思想，阐述了佛性之有的思想，佛性论是惠能禅学的又一特色，而这种佛性论，主要来自对《涅槃经》的综合。惠能禅法中的心性论、定慧等学、明心见性论都突出地显示了和《涅槃经》的联系，但有着自己的理解。惠能综合《维摩诘经》的思想，阐述了禅定观、净土观、居士佛教观、中道方法论等重要思想，《坛经》中直接或简接引用此经也是较多的。惠能综合《大乘起信论》的思想，阐述了心法关系、如来藏、本觉和无念等思想。
惠能禅学对于中国本土文化，综合的文化类型实际上涉及到儒家、道家，甚至墨家、玄学等不同流派，具体而言，综合了这些思想流派的心性论、精神与肉体的关系观、语言与真理的关系观、知与行的关系观、自力论和道德观诸方面而提出了创新性的看法。
在心性论方面，综合了儒家的以性善为核心的心性论，提出了自己人性化的佛性论，道德化的佛性论。在精神与肉体即色心关系上，综合本土文化的形神关系论，超越神灭或神不灭的争论，在形(色、肉体)神(心、精神)统一论的前提下，强调神的存在对于形，对于身心统一体的积极作用。在语言与真理，言意关系问题上，惠能综合传统的言意论，超越可说与不可说两边，反对禅界片面执着的禅不可说论，提出以中道论为原则的言意观，不离言说而立禅，不离文字而传禅。在惠能看来，语言和真理之间，是二而不二，不二而二的。在定慧观上，惠能综合儒道两家的知行观，超越轻重(行轻知重，知轻行重)、先后(知先行后、行先知后)、难易(知易行难)、双修(止观双修)等思路，提倡定慧的统一，任从定或慧入手，都能达到两者的统一。在自力悟修论方面，惠能综合传统的观点，包括墨家的自力论，提出自悟自修的自力论，发展了自力的思想传统。在道德思想方面，惠能综合儒家的道德观，提出了自己的禅宗道德论体系，也使得其禅学具有伦理化的特征。
通过这样的综合，惠能完成了融合中印思想，融合中土儒释道三教而以佛教为核心的本土化禅宗的理论创新。
2．宗密华严禅的综合创新。
华严宗和禅宗荷泽宗传人宗密的禅法也是综合创新的典型，综合印度佛教和中国文化而创新，综合禅门和教门而创新，综合华严宗和荷泽禅而创新。
宗密的综合中印文化的创新，在理论形式之一是通过判教的方式完成的，他把整个中印文化判摄为儒道教、人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教和一乘显性教，确立诸教的本末层次，以一乘显性教为本，了义之教，其余诸教是末教，是偏浅之教或佛不了义教，他一方面从浅至深地对末教加以批评，显示其禅学创新的批判性，另一方面在此基础上又从本至末，节节会通，融合诸教，是融合性的综合，内在的融合方法是《大乘起信论》，在《起信论》的真心层面，讨论一乘显性教，在真心被烦恼覆盖的如来藏层面，融合了大乘破相教，在真心作用的阿赖耶识层面，融合了大乘法相教，在阿赖耶识的不觉而形成法执的层面，融合了小乘教，在法执基础上形成的我执层面，融合了人天教，由我法二执而造业受报的业报论层面，融合了儒道教的四种理论，大道论、自然论、元气论和天命论。
宗密综合禅门与教门而加以创新，也表现为通过判教的方式来完成的，他把教门判摄为三种教，即密意依性说相教、密意破相显性教和显示真心即性教，其中密意依性说相教包括三个层次的类型，即人天因果教、说断惑灭苦乐教和将识破境教，相当于前文讲的人天教、小乘教和大乘法相教，密意破相显性教相当于大乘破相教，显示真心即性教相当于一乘显性教。他又把禅门判摄为三宗，即是息妄修心宗、泯绝无寄宗和直显心性宗。他再通过融合的方式将三宗三教整合为一个整体，其中又分为两步，第一步，三宗三教依据相应的层次两两融合，第二步，横向的宗和教之间是融合的，纵向的三宗和三教是本末整合的，这样整个三宗三教都融合为一个整体。
宗密综合了禅的顿宗和渐宗，提出了顿悟资于渐修的观点，并对顿悟之后的渐修的阶段，依据《大乘起信论》作了具体说明。
宗密融合华严宗和荷泽禅，创造性地提出华严禅的体系。华严禅的完整理念是宗密的首创，宗密广义的华严禅是佛教与儒道的内外融合、佛教内的宗门教门融合，狭义的华严禅则是华严宗和禅宗中的荷泽禅的融合。宗密在这层狭义的华严禅的融合之中，以华严宗和荷泽禅互释，一方面从荷泽禅的立场理解和解释华严宗，另一方面又从华严宗的立场理解和解释荷泽禅，使两者完全相同。以即心即佛的本觉论和寂知为体的本知论解释华严，又用华严宗讲两种清净心(自性清净和离垢清净)及其代表的两种解脱(性净解脱和离障解脱)解释荷泽的顿悟渐修论，顿悟自性清净，得性净解脱，渐修，而得离障解脱，以《华严经》中的智来论证荷泽宗的寂知之”知”。华严禅中的华严思想，已不是传统的华严宗观点，所释的荷泽宗，也与荷泽本身的禅法有距离。这正是宗密的华严观和荷泽观。
3．延寿融合禅的综合创新论。
永明延寿是五代北宋之间的一位法眼宗高僧，他的禅法也体现出综合创新的特点，在基本的思想上并没有超出宗密的范围，坚持三教合一、禅教合一乃至禅宗内部的顿渐合一，也是外综合三教，内综合禅教。延寿和宗密所处的时代不同，佛教发展的状态也不同，在宗密时代，佛教发展到高峰，宗密提出了综合创新的佛教发展思路，但在当时还不为禅界所认同，甚至是遭到排斥的。在延寿时代，教下诸宗经过会昌法难之后，都大大衰落，有些宗派基本上失去了影响力，比如三论宗和唯识宗，禅宗也经过了五家七宗的发展高峰，面临着如何进一步创新的问题。这时候，延寿从实践层面发展了宗密的综合创新论，并从理论上进一步深化。或者也可以这样理解，延寿的综合创新论，综合的内容包括了宗密的思想。
所谓从理论上进一步深化宗密的综合创新论，是说延寿在继承宗密的融合论的基础上，加以深化和发挥。比如三教融合，延寿也把三教也如宗密那样作层次的高低之区分，儒道二教属于较低低层次的教化，道教讨论的问题，只局限于人的一生之内，不是兼济之道，也无惠利；儒教只讲世善，不是大觉，因此，“二教并未逾俗柱…
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