論禅宗創新的基本類型
董群
內容提要：禅宗的一個重要特點是創新，這是其具有長久生命力的一個內在基礎，禅宗的創新有多種類型，其中包括綜合創新、原始創新、個性化創新、模仿創新和製度創新等。綜合創新突出表現爲綜合叁教而創新，綜合禅教而創新，綜合禅淨而創新；原始創新體現在思想、方法、製度、宗風等多方面；個性化創新是原創中的獨創，也體現在多個方面；模仿創新則是在借鑒基礎上的創新，不是單純的模仿；製度創新是禅宗在製度建構方面的創造性工作，是禅宗創新的最重要類型之一。探討禅宗的創新思想，是從一個方面對禅宗研究的深化，也對創新型社會的建設具有啓發意義。
關鍵詞： 禅宗 創新 類型 現代價值
作者簡介：董群，一九六一年生，江蘇宜興人，一九八叁年本科畢業于南京大學哲學系，一九八八年碩士研究生畢業于安徽大學哲學系，一九九叁年博士研究生畢業于中國人民哲學系，現爲東南大學人文學院教授，研究重點爲禅學、中國佛教哲學、佛教倫理，出版《融合的佛教》、《禅宗倫理》、《慧能與中國文化》、《禅與創新》等十多部學術著作，發表學術論文七十多篇。
禅宗的一個重要特點就是創新。從某種程度上說，創新是禅的生命。這一特點可以從兩方面考察，第一，就禅宗自身來說，對創新的追求，使得禅門宗風各異，精彩紛呈，也是禅宗得以發展的重要因素，反之，創新力的減弱，同時也體現著禅宗的衰落。第二，就禅宗和其他宗派的比較來說，唐代末年，同樣是經曆了會昌法難，有些宗派的影響幾乎消失了(比如唯識宗)，有些宗派大大被削弱了(比如天臺宗和華嚴宗)，有些甚至在此之前就已經後繼乏人了(比如叁論宗)，禅宗卻能夠繼續繁榮，原因之一就在于，禅宗能夠觀照中國社會，創造性地發展出適應中國社會、中國人文化心理的宗教。本文對于禅宗創新思想和特色的研究，著重于研究其創新類型，將其歸納爲綜合創新、原始創新、個性化創新、模仿創新、製度創新等幾大類。這種創新精神是中國文化的重要財富，當引起人們的高度重視，並加以深入的研究、傳承和發展。
一、禅宗的綜合創新
綜合創新是禅宗創新類型的突出表現，綜合創新或稱集成創新，它是綜合各種不同對象的具有獨特功能的優長于一體，將其有機整合而構成的創新，其獨特之處是博采衆長，但不是簡單的機械組合，新的綜合體必須是一個獨立完整的、功能獨特的存在體，每一種被綜合起來的元素，和這個元素原來的狀況相比，也都有所變化或改進，而不是純粹的模仿。禅宗的綜合創新特色至少可以概括爲叁種類型：綜合叁教而創新，綜合禅教而創新，綜合禅淨而創新。這裏以惠能、宗密、延壽爲個案分別分析這叁種創新類型。
1．惠能禅學的綜合創新
惠能禅的綜合創新，所綜合的文化因素包括印度佛教和中國本土文化兩大部分，是綜合了印度佛教空有兩大理論和中國本土文化中儒家、道家、玄學乃至墨家的一些重要思想創新而成。惠能禅學對于印度佛教的綜合可以從兩個方面來看，一是他對于印度佛教經典的關注，二是其禅學中的印度佛教思想體現。從其對于中國文化的綜合來看，惠能綜合了儒道甚至更廣泛的文化類型。
惠能禅學對于佛教經典的綜合，充分體現了禅宗藉教悟宗的特點，惠能特別關注的經典包括了《金剛經》、《涅槃經》、《大乘起信論》、《維摩诘經》等。
惠能綜合《金剛經》的思想，闡述了空的理論，般若空觀是惠能禅學的基本特色，而這種空觀，主要是來自對《金剛經》的綜合。惠能綜合《涅槃經》的思想，闡述了佛性之有的思想，佛性論是惠能禅學的又一特色，而這種佛性論，主要來自對《涅槃經》的綜合。惠能禅法中的心性論、定慧等學、明心見性論都突出地顯示了和《涅槃經》的聯系，但有著自己的理解。惠能綜合《維摩诘經》的思想，闡述了禅定觀、淨土觀、居士佛教觀、中道方法論等重要思想，《壇經》中直接或簡接引用此經也是較多的。惠能綜合《大乘起信論》的思想，闡述了心法關系、如來藏、本覺和無念等思想。
惠能禅學對于中國本土文化，綜合的文化類型實際上涉及到儒家、道家，甚至墨家、玄學等不同流派，具體而言，綜合了這些思想流派的心性論、精神與肉體的關系觀、語言與真理的關系觀、知與行的關系觀、自力論和道德觀諸方面而提出了創新性的看法。
在心性論方面，綜合了儒家的以性善爲核心的心性論，提出了自己人性化的佛性論，道德化的佛性論。在精神與肉體即色心關系上，綜合本土文化的形神關系論，超越神滅或神不滅的爭論，在形(色、肉體)神(心、精神)統一論的前提下，強調神的存在對于形，對于身心統一體的積極作用。在語言與真理，言意關系問題上，惠能綜合傳統的言意論，超越可說與不可說兩邊，反對禅界片面執著的禅不可說論，提出以中道論爲原則的言意觀，不離言說而立禅，不離文字而傳禅。在惠能看來，語言和真理之間，是二而不二，不二而二的。在定慧觀上，惠能綜合儒道兩家的知行觀，超越輕重(行輕知重，知輕行重)、先後(知先行後、行先知後)、難易(知易行難)、雙修(止觀雙修)等思路，提倡定慧的統一，任從定或慧入手，都能達到兩者的統一。在自力悟修論方面，惠能綜合傳統的觀點，包括墨家的自力論，提出自悟自修的自力論，發展了自力的思想傳統。在道德思想方面，惠能綜合儒家的道德觀，提出了自己的禅宗道德論體系，也使得其禅學具有倫理化的特征。
通過這樣的綜合，惠能完成了融合中印思想，融合中土儒釋道叁教而以佛教爲核心的本土化禅宗的理論創新。
2．宗密華嚴禅的綜合創新。
華嚴宗和禅宗荷澤宗傳人宗密的禅法也是綜合創新的典型，綜合印度佛教和中國文化而創新，綜合禅門和教門而創新，綜合華嚴宗和荷澤禅而創新。
宗密的綜合中印文化的創新，在理論形式之一是通過判教的方式完成的，他把整個中印文化判攝爲儒道教、人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教和一乘顯性教，確立諸教的本末層次，以一乘顯性教爲本，了義之教，其余諸教是末教，是偏淺之教或佛不了義教，他一方面從淺至深地對末教加以批評，顯示其禅學創新的批判性，另一方面在此基礎上又從本至末，節節會通，融合諸教，是融合性的綜合，內在的融合方法是《大乘起信論》，在《起信論》的真心層面，討論一乘顯性教，在真心被煩惱覆蓋的如來藏層面，融合了大乘破相教，在真心作用的阿賴耶識層面，融合了大乘法相教，在阿賴耶識的不覺而形成法執的層面，融合了小乘教，在法執基礎上形成的我執層面，融合了人天教，由我法二執而造業受報的業報論層面，融合了儒道教的四種理論，大道論、自然論、元氣論和天命論。
宗密綜合禅門與教門而加以創新，也表現爲通過判教的方式來完成的，他把教門判攝爲叁種教，即密意依性說相教、密意破相顯性教和顯示真心即性教，其中密意依性說相教包括叁個層次的類型，即人天因果教、說斷惑滅苦樂教和將識破境教，相當于前文講的人天教、小乘教和大乘法相教，密意破相顯性教相當于大乘破相教，顯示真心即性教相當于一乘顯性教。他又把禅門判攝爲叁宗，即是息妄修心宗、泯絕無寄宗和直顯心性宗。他再通過融合的方式將叁宗叁教整合爲一個整體，其中又分爲兩步，第一步，叁宗叁教依據相應的層次兩兩融合，第二步，橫向的宗和教之間是融合的，縱向的叁宗和叁教是本末整合的，這樣整個叁宗叁教都融合爲一個整體。
宗密綜合了禅的頓宗和漸宗，提出了頓悟資于漸修的觀點，並對頓悟之後的漸修的階段，依據《大乘起信論》作了具體說明。
宗密融合華嚴宗和荷澤禅，創造性地提出華嚴禅的體系。華嚴禅的完整理念是宗密的首創，宗密廣義的華嚴禅是佛教與儒道的內外融合、佛教內的宗門教門融合，狹義的華嚴禅則是華嚴宗和禅宗中的荷澤禅的融合。宗密在這層狹義的華嚴禅的融合之中，以華嚴宗和荷澤禅互釋，一方面從荷澤禅的立場理解和解釋華嚴宗，另一方面又從華嚴宗的立場理解和解釋荷澤禅，使兩者完全相同。以即心即佛的本覺論和寂知爲體的本知論解釋華嚴，又用華嚴宗講兩種清淨心(自性清淨和離垢清淨)及其代表的兩種解脫(性淨解脫和離障解脫)解釋荷澤的頓悟漸修論，頓悟自性清淨，得性淨解脫，漸修，而得離障解脫，以《華嚴經》中的智來論證荷澤宗的寂知之”知”。華嚴禅中的華嚴思想，已不是傳統的華嚴宗觀點，所釋的荷澤宗，也與荷澤本身的禅法有距離。這正是宗密的華嚴觀和荷澤觀。
3．延壽融合禅的綜合創新論。
永明延壽是五代北宋之間的一位法眼宗高僧，他的禅法也體現出綜合創新的特點，在基本的思想上並沒有超出宗密的範圍，堅持叁教合一、禅教合一乃至禅宗內部的頓漸合一，也是外綜合叁教，內綜合禅教。延壽和宗密所處的時代不同，佛教發展的狀態也不同，在宗密時代，佛教發展到高峰，宗密提出了綜合創新的佛教發展思路，但在當時還不爲禅界所認同，甚至是遭到排斥的。在延壽時代，教下諸宗經過會昌法難之後，都大大衰落，有些宗派基本上失去了影響力，比如叁論宗和唯識宗，禅宗也經過了五家七宗的發展高峰，面臨著如何進一步創新的問題。這時候，延壽從實踐層面發展了宗密的綜合創新論，並從理論上進一步深化。或者也可以這樣理解，延壽的綜合創新論，綜合的內容包括了宗密的思想。
所謂從理論上進一步深化宗密的綜合創新論，是說延壽在繼承宗密的融合論的基礎上，加以深化和發揮。比如叁教融合，延壽也把叁教也如宗密那樣作層次的高低之區分，儒道二教屬于較低低層次的教化，道教討論的問題，只局限于人的一生之內，不是兼濟之道，也無惠利；儒教只講世善，不是大覺，因此，“二教並未逾俗柱…
《論禅宗創新的基本類型》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…