宗密的洪州观
东南大学人文学院 董群
洪州宗，是在江西洪州(州治在今江西省南昌市)地区流布的禅法，代表着慧能南宗在以江西为中心的中原地区的影响，核心人物是道一，也是当时影响最大的一派。此派对宗密所推崇的菏泽宗非常鄙视，而作为华严宗和菏泽宗传人的圭峰宗密对此宗曾着力辨析乃至批评。了解圭峰对洪州的看法，对于全面认识南宗诸门的不同特点是有重要作用的。本文从三个方面叙述宗密的洪州观，一是宗密对洪州法脉的阐述，二是对洪州禅法的概括，三是对洪州禅法的批评，四是禅界对宗密的回应。
宗密论洪州宗的立宗因缘和宗门传承
对洪州宗的法脉立宗因缘及宗门传承，宗密这样叙述道：
疏“有触类是道而任心”者，第四家也，其先从六祖下分出，谓南岳观音台让和上，是六祖弟子，本不开法，但居山修道，因有剑南沙门道一，俗姓马，是金和上弟子，高节志道，随处坐禅，久住荆南明月山，后因寻礼圣迹，至让和上处，论量宗运，徵难至理，理不及让，又知传依付法，曹溪为嫡，便依之修行。住乾州、洪州、虎州，或山或廓，广开供养，接引道流，大弘此法。
后来在《禅门师资师承袭图》中的叙述，没有大的变化，只是所住之处，言“处(处)州”和“洪州”，处(处)州当是前述“虎州”之误，而“处州”、“虎州”，是“虔州”之误。
宗密又述洪州宗的弘法场所、宗名缘由：
后于洪州开元寺弘传让之言旨，故时人号为洪州宗也。让即曹溪门傍出之派徒(曹溪此类数可千佘)，是菏泽同学，但自率身修行，本不开法，因马和尚大扬其教故，成一宗之源。
依宗密此处的记载，洪州宗的最初传承是：六祖慧能——南岳怀让——马祖道一。在《禅门师资师承袭图》神会一表中，宗密列出的洪州宗师承正旁稍详，即：南岳让——洪州马——章敬晖。在洪州马的旁出位置，列有百丈海、西堂藏、兴善宽三人，另又标出“江陵悟兼禀径山。”这是他认为到他这个时代为止，洪州宗的重要人物谱。
禅史中关于洪州宗的资料是相当丰富的，相比较而言，宗密的叙述非常具有概括性。
南岳怀让(677—744)，宗密对其评价并不是很高，只是一个不开法而自己修行的禅僧，显而易见，宗密认为他的地位是马祖道一等后人的禅法将其抬起来的。依《祖堂集》，记载也是比较简单，怀让，俗姓杜，金州(今四川安康)人，垂拱四年(688)出家，通天元年(696)受具，也记载有初与六祖慧能相见时所问答，言“说似一物即不中”，“修证即不无，不敢污染”等语，也有磨砖启发道一的故事山。这些在丛林中都成为经典，宗密并未提及。
马祖道一，宗密记载他也是从四川出来的僧人，净众宗金和尚无相禅师的弟子，喜好坐禅，也是净众宗的传统，后寻访圣迹时，访到怀让，通过交流，自知比不上他，又知他是慧能的弟子，于是拜其为师，后在各处修行，属山林禅，最后到洪州弘法，丛林中称其所传为洪州禅。宗密所提道一与怀让“徵难至理”之事，也许就涉及丛林中广传的磨砖之喻。
依《祖堂集》的记载，道一(
—788)，汉州十方(什邡，今属四川)人。《祖堂集》只述其在洪州的应机对答，未言其在四川的经历。依《宋高僧传》，道一(709—788)，与宗密的记载稍异是，在四川时，道一是受业于唐和尚，即净众宗处寂禅师，而不是其弟子金和尚。
章敬晖，即怀晖，俗姓谢，泉州人，依《祖堂集》所载贾岛所撰碑铭中“始丙申，终乙未。”其生卒年当为756—815，《祖堂集》自身的记录则只记卒年，为元和十三年(818)，依《宋高僧传》，则为754—815。宗密将其列为道一的嗣法弟子，而与后来的流行禅史以百丈怀海为道一正传的观点不同。宗密的这一观点恐怕正是对宗密时代怀晖在禅界的实际地位的反映，宗密的判断标准之一可能是禅师和中央政府的关系。章敬怀晖也曾被诏人宫中，“元和中，奉征诏对，位排僧录首座已下。……敕奉迁为首座。”《宋僧传》则记为“元和三年，宪宗诏人于章敬寺毗庐遮那院安置，……复诏人麟德殿赐斋，推居上坐。”④其在禅界的地位，贾岛称其“无官品，有佛位”，《祖堂集》也记为他“大震雷音，群英首伏”。就是百丈怀海也推荐僧人去请教章怀晖，“教僧去章敬和尚处”。)可见，怀晖在元和年左右时于京师和禅界都是风云人物，而怀海等人确实只是个“山僧”，宗密的看法是有根据的。
被宗密列为洪州马祖道一旁出的有百丈海、西堂藏和兴善宽三人。
百丈怀海(720—814)在各种禅宗灯录中是道一的正传，但在宗密这里，只是旁出，虽然他制定禅门清规，影响极大，后世评价也高，但他却是个山林僧，与中央政府也没有直接的接触，没有人宫的记录，在政府中的影响自然没有怀晖大，也没有同时的智藏和惟宽大。在《道一禅师塔铭》中举出的道一的主要弟子中，没有怀海，也就是说，在当时的一般评价中，在道一门下，还是没有怀海的地位的，他只是道一门下的一个一般僧人。宗密据实将其列为旁出，不是无根据的，但又似乎是列在旁出者中第一位，因此，应该说还是很重视他的，毕竟他提出的改革措施是对慧能佛教中国化思想在制度上的完成，也是一种对佛教发展方略的探索。
西堂智藏，《祖堂集》称“不知终始。”依《宋高僧传》，其生卒年则为735—814，《西堂大觉禅师碑铭》称其“年十三，首事大寂于临川西里山，又七年，遂授之法。大寂将示化，自钟陵结茅龚公山，于门人中益为重，大寂没，师教聚其清信众，如寂之存。”这说明他极受道一重视，甚至似乎是道一之禅法正传，《宋高僧传》也有“得大寂付授纳袈裟”之说，这里所谓付袈裟，只是一种付法的比喻，非真有袈裟而付。在道一门下，外出与官员或国师打交道的事，多派智藏担任。
兴善惟宽(755—817)当时也是个热门人物，元和四年(80)被宪宗诏于安国寺，次年诏人宫问道，白居易曾四次问法，后为其撰写碑文，即《传法堂碑》，现存其文集中。他与智藏的名声当时是并列的，两人南北相应，“惟宽宗于北，师(指智藏)宗于南，又若能与秀分于昔者矣。”惟宽与怀晖的名声也是并列的，“元和中，宽、晖至京师，扬其本宗，法门大启，传百千灯，京夏法宝鸿绪，于斯为盛。”也就是说，怀晖、惟宽、智藏三人，均为道一门下最出色者。
宗密又说“江陵悟，兼禀径山。”这个江陵悟，在权德舆的《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》中提到有门徒道悟，在《传法正宗记》中言道一的弟子有“大会山道晤。”宗密在这里突出道一的这个门人，主要在于揭示洪州宗和牛头宗之间的密切关系，这里的径山，指径山法钦(714—792)，号国一，道悟谒见径山之事，《宋高僧传》卷10有记载。西堂智藏也曾“谒径山国一禅师，与其谈论周旋，人皆改观。”
宗密对洪州禅法的分析
洪州宗的禅法，宗密概括为“一切是真。”“念念全真为悟，任心为修。”“触类是道而任心。”进一步的解释是：
起心动念，弹指、磬咳、扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰，如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪瞋痴造善恶受苦乐故，一一皆性。意以推求，而四大骨肉，舌、齿、眼、耳、手、足，并不能自语言见闻动作，如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作，故知语言作者，必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪瞋，故贪瞋烦恼并是佛性，佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种，意准《楞伽经》云：如来藏是善、不善因，能遍与造一切，起生受苦乐与因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹，扬眉动睛，笑欠磬咳，或动摇等，皆是佛事。故云“触类是道”也。
言“任心”者，彼息业养神(或云息神养道)之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修于心，恶亦是心，不可以心断心，不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人，无法无拘，无佛可作。何以故
心性之外无一法可得，故云但任心即为修也。此与第三家(即保唐宗——引者)敌对相违，谓前则一切是妄，此即一切是真。
《禅门师资承袭图》中对此宗的思想概括与此同，只在“佛性非一切差别种种，而能造作一切差别种种”一语后，又稍作解释：
体非种种者，谓此佛性非凡非圣，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也；能作种种者，谓此性即体之用，故能凡能圣，能因能根(果
)，能善能恶，现色现相，能佛能众生，乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见，不可证，如眼不自见眼等；若就其应用，即举动运为，一切皆是，更无别法而为能证、所证。
同样用明珠和其所现之黑色为喻，宗密这样归纳洪州的观点：
即此黑暗，即是明珠，明珠之体，永不可见，欲得识者，即黑便是明珠，乃至即青黄种种皆是。
宗密又将洪州宗归人直显心性宗，其根本宗旨是：
一切诸法，若有若空，皆唯真性，真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善恶等，然即体之用，而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等。
这是对上述资料的简化，其指示心性的方式，是直指染心为真性，强调任运为修：
即今能语言动作，贪瞋慈忍，造善恶受苦乐等，即汝佛性，即此本来是佛，除此无别佛也。了此天真自然，故不可起心修道，道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不修，任运自在，方名解脱，性如虚空，不增不减，何假添补
但随时随处息业，养神圣胎，增长显发，自然神妙，此即是为真悟、真修、真证也。
宗密从定慧两个方面来分析洪州宗禅法。从禅理或慧的角度看，洪州宗讲“触类是道”，人们行住坐卧所做的一切，都是道…
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