太虚人生佛教的伦理观研究
东南大学佛教文化研究所 董 群
太虚的人生佛教理论中，伦理道德思想是其重要的内容，他对佛教伦理问题有自觉的关注，将伦理道德修养看作是实现人生佛教、人间佛教和人间净土的重要途径。对于人生佛教的具体的道德规范或伦理德目，太虚突出了五戒善、十善、六度、四摄、报恩等内容，并强调对于不同社会组织及组织中成员的道德要求，除了佛教传统的僧团、家庭道德外，太虚非常重视对于公民、国家、国际社会、集团的道德要求。在对太虚佛学思想的研究中，其佛教伦理观还没有引起充分的注意，笔者认为对此论题的研究不但有助于深化对于太虚人生佛教论的研究，更能对当代中国的人间佛教建设有具体的启发。
一、伦理道德对于人生佛教的意义， 太虚认为，人之需要道德，是基于人类生活缘起的自然律，“人伦之道德理法，是人类群合之所缘生，非是人类为道德理法乃生也。”道德是宗教构成的四大要素之一，而所谓道德，是“人类生活中可共同通行之道”。人类的欺诈、淫乱、争夺、杀害，都是不道德的行为。道德的基本含义是利他，“以不害他及能利他为道德”。他区分道德为积极和消极的道德，“以不害他为消极的道德，以能利他为积极的道德”。又区分为个人的德性(私德，个人道德)和公德(社会道德)，前者是对个人而言的，个人“在日常行动中培养自己天良的心地，控御营私的兽欲，习练成淳美的德性”。后者是对于社会人群而言的，是“相忍、相让、相提挈、相各安其业而不侵略他人的互助公德”。太虚视佛教的本质是人生佛教，是具有道德化特征的宗教，“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的”。“于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教”。他强调，以为佛法是非伦理非人生的观点是错误的，佛教中特别是五乘共法最重人生道德。道德的基本精神是止恶行善，而佛教最强调这一点，“止恶行善为道德之宗，而宗之所极必在于佛也”。因此，在阐述人生佛教的原理时，太虚十分强调伦理道德，这构成其人生佛教的伦理观。
太虚人生佛教伦理观的内容之一，是阐述伦理道德对于人生佛教的意义，这一阐述体现在许多方面，由此可知，太虚将伦理道德的修养看作实现人生佛教理想的重要途径。
从人生佛教提出的理由方面谈。人生佛教提出的理由，太虚谈到四个方面，其中第四包括了道德文化建设的理由，要向全民昌明大乘的人生佛教精神，使不同阶层和职业的民众，都能融洽于佛教的十善的道德风化之中，养成中华民俗中十善文化的国俗，并进一步扩充到全世界，形成全世界的十善的道德文化。
从人乘佛教的修行要求方面谈。人生佛教，太虚定义为“直依人生增进成佛”或“发达人生进化成佛”的佛教，其起点是人乘，但不等于停滞于人乘。太虚早年对于人生佛教的观点中提，出了人乘正法，而人乘正法的基本内容，是五戒善，太虚称为人乘戒善。这构成人生佛教的基本伦理德目。
从做人的要求方面谈。人生佛教强调以现实的人生为起点，从人乘而提升至成佛境界，成佛首先在成人，“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实”。佛陀是圆满道德的楷模，要达到成佛的理想，以人格为中心的道德培养是最重要的，把做人的要求都圆满地实现了，也就是佛境界的达到。所以太虚强调修习佛法先从做人起，成就完备的人生。人生的开始，是坚持以五戒十善为标准的道德生活，而完备人生的行为标准，则是大乘菩萨行所修的六度，“觉悟人生的开始，这就是佛法上说的五戒十善的人生。再进一步，就是大乘菩萨所行的六波罗蜜行，使一切众生都做到这种人生道德最高尚微妙完善的菩萨行为，方是最完善最美好的人生”。
从人间佛教建设的要求方面谈。从一般人的思想中建设人间佛教，太虚讲到必须懂得佛教的报恩伦理。从国难救济中建设，谈到必须要从消极和积极方面去做。消极的方面，不作恶，人人反省自己的三业之过，知而悔改。积极的方面，各人行善良。这叫省过修德。又主张在政治伦理方面，政府确立诚信，施政要立诚为公，从政要有为公之心。从世运转变中建设，则呼吁周边日本等国要懂得善邻主义的意义，正确处理国与国特别邻国的关系，友善地对待邻国。同时强调以缘成论、唯识论等原理为基础的佛教对于欧洲建立新道德的重要意义，希望欧洲能够重视佛教的教化。特别强调菩萨的作用，又是根据佛理改良社会的道德运动家。也就是说，菩萨通过实际的道德改良运动，建设人类的新道德，而将佛教实现到人间。对于僧众，在建设人间佛教中，太虚提出了俭、勤、诚、公四大道德要求，以及僧格培养要求。
从人间净土建设的要求方面谈。建设人间净土的具体目标，是要满足人们保持身命、财产的安全的要求。保持生命财产安全的方法，从治本的角度，太虚强调行十善业，以此净化人心，教化大众。同时提出发心、施舍、精进三法，后两法都是六度中的内容。对于个人而言，学习菩萨之道是创造人间净土的重要方法，而修习菩萨道的基本次序是皈依三宝、修三乘共戒、发心正行。其中，三乘共戒包括在家众的五戒十善、出家众的沙弥十戒、出家众的比丘具足戒、在家出家的八关斋戒。发心正行，发菩提心，行六度、四摄。基本内容都是道德层面的。
二、人生佛教的德目
太虚提及的人生佛教的伦理德目，或者说基本道德规范，包括五戒善、十善、六度、四摄、报恩等内容，其中五戒善、十善是人乘的德目，四摄、六度是菩萨乘的德目。这都是佛教伦理的传统内容，太虚加以时代化的解释，并纳入其人生佛教的伦理体系之中，由此可知，人生佛教的伦理也具有美德伦理的特色。
五戒善。太虚直接从善的意义讨论五戒，而称五戒善，同时又结合儒家的仁义礼智信五常谈五戒善，“一、不残杀而仁爱，二、不偷盗而义利，三、不邪淫而礼节，四、不欺妄而诚信，五、不服乱性情品而调善身心”。他这样的概括有其理论的思考，每一戒上截表达了伦理原则，下截与儒家五常之一相同；上截是表示制止，不应当做的事，下截鼓励，应当做的事。“止所不当为者曰戒，所作必当为者曰善”。
将寺戒和五常类同，这在中国佛教是一个传统，历史上多有高僧这样讨论过，但对于每一戒善的内容，太虚依据时代的要求，都作有详细的说明，比如不残杀而仁爱，不残杀的要求有：非依国法，勿执用杀人器，勿伤残人身体，勿杀害人生命；非卫身命，勿执持兵器，勿伤害诸禽兽鱼虫类生命；勿于禽兽等亲杀、使杀而食其肉；勿食见杀、闻杀之畜生等肉；勿业渔猎；勿业牧畜；勿业煮蚕缫茧；勿屠剥烹烧鸟兽鳖等类。仁爱的要求有：当慈爱儿女；当恩爱父母；当敬爱师长；当保爱幼弱；当和爱友朋；当专爱夫妻；当亲爱国民；当尊爱国家；当泛爱全世界一切人类；当悯爱尽大地一切有情类。
对于五戒善，太虚还加入“增上”的内容，通过这些内容的增胜上进，来强化五戒善的作用。比如对于不残杀而仁爱的增上，基本原则是毕竟不造一切残杀业，慈护一切有情生命，具体内容包括不执兵权、刑权等六条。第二戒善的增上，以毕竟不造一切偷盗业，力谋一切同胞利益为原则。第三戒善之增上，以毕竟不造一切淫邪业，以礼节纲维民俗之风化为原则。第四戒善之增上，以毕竟不作一切欺诳语，以诚信正直人伦之名守为原则。第五戒善之增上，以毕竟不服乱性情品，修洁端治其身心原则。并都有增加的具体条件。增上的内容更具有契机的特点。
十善。依太虚对于五戒善的解释思路，十善就是十戒善，包括禁止的内容，鼓励的内容。前者为戒，后者为善。太虚称前者为消极的，后者为积极的。消极的方面，不残酷杀害生命、不偷盗他人的财物、不邪淫别人的妻女(身三戒)、不说谎话、不绮语、不两边搬嘴搬弄是非、不恶口骂人(口四戒)、不起非分的贪求、不起嗔恨心、对于一切学问，不局于一隅，自作愚痴(意三戒)。十善是五戒内容的扩展，从福报的角度看，要得到天的福报，必须修十善。积极的方面，也和五常相连系，身三戒中，不杀生反映的是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，口四戒反映的是信，意三戒反映的是智。
从契机的方法论立场，太虚特别强调十善所要纠正的何种时代性不良行为或观念，一是对治鹜外忘己而修已。二是对治意夸行劣而重行。三是对治欲高福薄而培福。
十善之重要，太虚认为是成就涅粲菩提的根本，用十善业消除恶业，将一切恶的行都克服掉，就能“即解脱一切生死，证得大涅架果”。
六度。六度为渡向解脱的方法，太虚认为这是偏向于自利的德目，也是人世间古今圣贤一切善行的概括。修菩萨行者，除了菩萨戒之外，必修的是这六度“渡海浮囊之大戒”。
布施度，行布施而得解脱。太虚具体分析了布施的多种内容，如内施、外施、一切施、财施、法施、无畏施，基本原则是，“凡能牺牲自己，利益人群的，都是布施”。
持戒度，持戒而得解脱。持守的戒律，为大乘菩萨戒。太虚分析了菩萨戒的特点，它的基本原由是“戒除恶行保持善行”。而不只是消极的禁止恶行，更主要的是在于积极的努力行善。摄律仪戒，偏于消极制恶，摄善法戒，鼓励积极地修善，饶益有情戒，则更要求凡是有利于他人的，都要实际地去做，不是口惠而实不至。
忍辱度，行忍辱而得解脱。忍辱不只是一般意义上的容忍侮辱，更要以德报怨，而不是以牙还牙。“决非是卑怯无力的含垢忍怨，是以一种极大的力量来忍受一切”。
精进度，通过行精进而得解脱。太虚认为精进不是一般理解的勤劳，勤劳用之不当，也会济恶，比如为了私心，勤于为自己打算或勤于害人，都是助恶的勤劳。菩萨的勤劳在于一个“精”字，精纯无杂，没有任何个人的私心。在此前提下，根除懒惰放逸…
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