太虛人生佛教的倫理觀研究
東南大學佛教文化研究所 董 群
太虛的人生佛教理論中，倫理道德思想是其重要的內容，他對佛教倫理問題有自覺的關注，將倫理道德修養看作是實現人生佛教、人間佛教和人間淨土的重要途徑。對于人生佛教的具體的道德規範或倫理德目，太虛突出了五戒善、十善、六度、四攝、報恩等內容，並強調對于不同社會組織及組織中成員的道德要求，除了佛教傳統的僧團、家庭道德外，太虛非常重視對于公民、國家、國際社會、集團的道德要求。在對太虛佛學思想的研究中，其佛教倫理觀還沒有引起充分的注意，筆者認爲對此論題的研究不但有助于深化對于太虛人生佛教論的研究，更能對當代中國的人間佛教建設有具體的啓發。
一、倫理道德對于人生佛教的意義， 太虛認爲，人之需要道德，是基于人類生活緣起的自然律，“人倫之道德理法，是人類群合之所緣生，非是人類爲道德理法乃生也。”道德是宗教構成的四大要素之一，而所謂道德，是“人類生活中可共同通行之道”。人類的欺詐、淫亂、爭奪、殺害，都是不道德的行爲。道德的基本含義是利他，“以不害他及能利他爲道德”。他區分道德爲積極和消極的道德，“以不害他爲消極的道德，以能利他爲積極的道德”。又區分爲個人的德性(私德，個人道德)和公德(社會道德)，前者是對個人而言的，個人“在日常行動中培養自己天良的心地，控禦營私的獸欲，習練成淳美的德性”。後者是對于社會人群而言的，是“相忍、相讓、相提挈、相各安其業而不侵略他人的互助公德”。太虛視佛教的本質是人生佛教，是具有道德化特征的宗教，“佛教的本質，是平實切近而適合現實人生的”。“于人類現實生活中了解實踐，合理化，道德化，就是佛教”。他強調，以爲佛法是非倫理非人生的觀點是錯誤的，佛教中特別是五乘共法最重人生道德。道德的基本精神是止惡行善，而佛教最強調這一點，“止惡行善爲道德之宗，而宗之所極必在于佛也”。因此，在闡述人生佛教的原理時，太虛十分強調倫理道德，這構成其人生佛教的倫理觀。
太虛人生佛教倫理觀的內容之一，是闡述倫理道德對于人生佛教的意義，這一闡述體現在許多方面，由此可知，太虛將倫理道德的修養看作實現人生佛教理想的重要途徑。
從人生佛教提出的理由方面談。人生佛教提出的理由，太虛談到四個方面，其中第四包括了道德文化建設的理由，要向全民昌明大乘的人生佛教精神，使不同階層和職業的民衆，都能融洽于佛教的十善的道德風化之中，養成中華民俗中十善文化的國俗，並進一步擴充到全世界，形成全世界的十善的道德文化。
從人乘佛教的修行要求方面談。人生佛教，太虛定義爲“直依人生增進成佛”或“發達人生進化成佛”的佛教，其起點是人乘，但不等于停滯于人乘。太虛早年對于人生佛教的觀點中提，出了人乘正法，而人乘正法的基本內容，是五戒善，太虛稱爲人乘戒善。這構成人生佛教的基本倫理德目。
從做人的要求方面談。人生佛教強調以現實的人生爲起點，從人乘而提升至成佛境界，成佛首先在成人，“仰止唯佛陀，完就在人格。人圓佛即成，是名真現實”。佛陀是圓滿道德的楷模，要達到成佛的理想，以人格爲中心的道德培養是最重要的，把做人的要求都圓滿地實現了，也就是佛境界的達到。所以太虛強調修習佛法先從做人起，成就完備的人生。人生的開始，是堅持以五戒十善爲標准的道德生活，而完備人生的行爲標准，則是大乘菩薩行所修的六度，“覺悟人生的開始，這就是佛法上說的五戒十善的人生。再進一步，就是大乘菩薩所行的六波羅蜜行，使一切衆生都做到這種人生道德最高尚微妙完善的菩薩行爲，方是最完善最美好的人生”。
從人間佛教建設的要求方面談。從一般人的思想中建設人間佛教，太虛講到必須懂得佛教的報恩倫理。從國難救濟中建設，談到必須要從消極和積極方面去做。消極的方面，不作惡，人人反省自己的叁業之過，知而悔改。積極的方面，各人行善良。這叫省過修德。又主張在政治倫理方面，政府確立誠信，施政要立誠爲公，從政要有爲公之心。從世運轉變中建設，則呼籲周邊日本等國要懂得善鄰主義的意義，正確處理國與國特別鄰國的關系，友善地對待鄰國。同時強調以緣成論、唯識論等原理爲基礎的佛教對于歐洲建立新道德的重要意義，希望歐洲能夠重視佛教的教化。特別強調菩薩的作用，又是根據佛理改良社會的道德運動家。也就是說，菩薩通過實際的道德改良運動，建設人類的新道德，而將佛教實現到人間。對于僧衆，在建設人間佛教中，太虛提出了儉、勤、誠、公四大道德要求，以及僧格培養要求。
從人間淨土建設的要求方面談。建設人間淨土的具體目標，是要滿足人們保持身命、財産的安全的要求。保持生命財産安全的方法，從治本的角度，太虛強調行十善業，以此淨化人心，教化大衆。同時提出發心、施舍、精進叁法，後兩法都是六度中的內容。對于個人而言，學習菩薩之道是創造人間淨土的重要方法，而修習菩薩道的基本次序是皈依叁寶、修叁乘共戒、發心正行。其中，叁乘共戒包括在家衆的五戒十善、出家衆的沙彌十戒、出家衆的比丘具足戒、在家出家的八關齋戒。發心正行，發菩提心，行六度、四攝。基本內容都是道德層面的。
二、人生佛教的德目
太虛提及的人生佛教的倫理德目，或者說基本道德規範，包括五戒善、十善、六度、四攝、報恩等內容，其中五戒善、十善是人乘的德目，四攝、六度是菩薩乘的德目。這都是佛教倫理的傳統內容，太虛加以時代化的解釋，並納入其人生佛教的倫理體系之中，由此可知，人生佛教的倫理也具有美德倫理的特色。
五戒善。太虛直接從善的意義討論五戒，而稱五戒善，同時又結合儒家的仁義禮智信五常談五戒善，“一、不殘殺而仁愛，二、不偷盜而義利，叁、不邪淫而禮節，四、不欺妄而誠信，五、不服亂性情品而調善身心”。他這樣的概括有其理論的思考，每一戒上截表達了倫理原則，下截與儒家五常之一相同；上截是表示製止，不應當做的事，下截鼓勵，應當做的事。“止所不當爲者曰戒，所作必當爲者曰善”。
將寺戒和五常類同，這在中國佛教是一個傳統，曆史上多有高僧這樣討論過，但對于每一戒善的內容，太虛依據時代的要求，都作有詳細的說明，比如不殘殺而仁愛，不殘殺的要求有：非依國法，勿執用殺人器，勿傷殘人身體，勿殺害人生命；非衛身命，勿執持兵器，勿傷害諸禽獸魚蟲類生命；勿于禽獸等親殺、使殺而食其肉；勿食見殺、聞殺之畜生等肉；勿業漁獵；勿業牧畜；勿業煮蠶缫繭；勿屠剝烹燒鳥獸鼈等類。仁愛的要求有：當慈愛兒女；當恩愛父母；當敬愛師長；當保愛幼弱；當和愛友朋；當專愛夫妻；當親愛國民；當尊愛國家；當泛愛全世界一切人類；當憫愛盡大地一切有情類。
對于五戒善，太虛還加入“增上”的內容，通過這些內容的增勝上進，來強化五戒善的作用。比如對于不殘殺而仁愛的增上，基本原則是畢竟不造一切殘殺業，慈護一切有情生命，具體內容包括不執兵權、刑權等六條。第二戒善的增上，以畢竟不造一切偷盜業，力謀一切同胞利益爲原則。第叁戒善之增上，以畢竟不造一切淫邪業，以禮節綱維民俗之風化爲原則。第四戒善之增上，以畢竟不作一切欺诳語，以誠信正直人倫之名守爲原則。第五戒善之增上，以畢竟不服亂性情品，修潔端治其身心原則。並都有增加的具體條件。增上的內容更具有契機的特點。
十善。依太虛對于五戒善的解釋思路，十善就是十戒善，包括禁止的內容，鼓勵的內容。前者爲戒，後者爲善。太虛稱前者爲消極的，後者爲積極的。消極的方面，不殘酷殺害生命、不偷盜他人的財物、不邪淫別人的妻女(身叁戒)、不說謊話、不绮語、不兩邊搬嘴搬弄是非、不惡口罵人(口四戒)、不起非分的貪求、不起嗔恨心、對于一切學問，不局于一隅，自作愚癡(意叁戒)。十善是五戒內容的擴展，從福報的角度看，要得到天的福報，必須修十善。積極的方面，也和五常相連系，身叁戒中，不殺生反映的是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，口四戒反映的是信，意叁戒反映的是智。
從契機的方法論立場，太虛特別強調十善所要糾正的何種時代性不良行爲或觀念，一是對治鹜外忘己而修已。二是對治意誇行劣而重行。叁是對治欲高福薄而培福。
十善之重要，太虛認爲是成就涅粲菩提的根本，用十善業消除惡業，將一切惡的行都克服掉，就能“即解脫一切生死，證得大涅架果”。
六度。六度爲渡向解脫的方法，太虛認爲這是偏向于自利的德目，也是人世間古今聖賢一切善行的概括。修菩薩行者，除了菩薩戒之外，必修的是這六度“渡海浮囊之大戒”。
布施度，行布施而得解脫。太虛具體分析了布施的多種內容，如內施、外施、一切施、財施、法施、無畏施，基本原則是，“凡能犧牲自己，利益人群的，都是布施”。
持戒度，持戒而得解脫。持守的戒律，爲大乘菩薩戒。太虛分析了菩薩戒的特點，它的基本原由是“戒除惡行保持善行”。而不只是消極的禁止惡行，更主要的是在于積極的努力行善。攝律儀戒，偏于消極製惡，攝善法戒，鼓勵積極地修善，饒益有情戒，則更要求凡是有利于他人的，都要實際地去做，不是口惠而實不至。
忍辱度，行忍辱而得解脫。忍辱不只是一般意義上的容忍侮辱，更要以德報怨，而不是以牙還牙。“決非是卑怯無力的含垢忍怨，是以一種極大的力量來忍受一切”。
精進度，通過行精進而得解脫。太虛認爲精進不是一般理解的勤勞，勤勞用之不當，也會濟惡，比如爲了私心，勤于爲自己打算或勤于害人，都是助惡的勤勞。菩薩的勤勞在于一個“精”字，精純無雜，沒有任何個人的私心。在此前提下，根除懶惰放逸…
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