論禅宗文化中創造性思維的不同類型
東南大學人文學院教授 董 群
從創造性思維的角度來看禅宗，可以發現禅宗的這一思想非常豐富。禅宗是創新的宗教，其創新有著特殊的思維基礎，這就是創造性思維或創新性思維(Productive Thinking)。創造性思維是禅宗文化的重要內容，其形式比較多，包括直覺思維、靈感思維、中道思維、懷疑思維、求異思維、隱喻思維、形象思維等等。探討這一思想對于進一步發掘禅宗的思想資源，啓發當代人的創造性思維，建構和諧社會，是很有意義的。
一、頓 悟
對于禅宗的思維方式的敘述，必須從其開悟方式談起，這種方式的主要是悟，特別是頓悟。頓悟本身不能被純粹理解爲一種思維方式，但它反映或包含了多種創造性思維方式，更體現爲禅的創造性思維活動的結果。
頓悟的內涵，禅門中談頓悟最爲詳細的，可能要推荷澤神會了，他說：“事須理智兼釋，謂之頓悟。並不由階漸，自然是頓悟義。自心從本已來空寂者，是頓悟。即心無所得者爲頓悟。即心是道爲頓悟。即心無所住爲頓悟。存法悟心，心無所得，是頓悟。知一切法是一切法爲頓悟。聞說空不著空，即不取不空，是頓悟。聞說我不著“我”，即不取無我，是頓悟。不舍生死而人涅檠，是頓悟。”[1]
對頓悟的理解，既不能執著于理，又不能執著于智。理是頓悟時所觀照的對象，智是頓悟時能觀的主體，超越理智兩邊，是頓悟。頓悟是沒有先行的准備階段的，不是漸修頓悟，這是頓悟的最重要的特征。從心的本質角度看，頓悟就是覺悟自心本來具有的空寂狀態。由對空寂心的體悟，頓悟的結果必然是空無所得，而無所得也是頓悟的一個重要特點。從心性論的角度看，衆生自心本來具有佛性，這種佛性可以稱爲“道”，能夠體會即心即佛或即心即道的禅理，就是頓悟。頓悟即心即佛之理，不是要讓自心止而不動，而是在自心的自然流動中，在念念無住中覺悟自心，不要讓心的自然狀態有所改變。從心法關系角度而論，心生則法生，心滅則法滅，頓悟是覺悟自心佛性，對于心外事法，不加執著。因爲心外事法都是作爲假象存在的，本無自性，體會到這一步，就能了知一切事法的本質特點。萬法沒有自性，本性空寂，因此就有了兩個概念，一個性空，一個是不空(假有)，既要做到不執著于空，又要不執著于假有之不空，空有雙忘，人中道義，才是頓悟。諸法性空假有，沒有主宰之自我，稱爲無我，但對這個無我，也不能執著，人中道義，才是頓悟。從終極解脫的角度看，頓悟就是涅檠解脫，但涅檠不是離開現實的生命，就在于具有有限的生死代謝的生命之中，頓悟是立足于現世生死流轉中的衆生而實現的超越。
其實對于頓悟來說，核心是一個“頓”，瞬間的覺悟，是一念相應的瞬間，但瞬間卻成就永恒。這種速度上的短暫性，正是創造性思維出現時的一種特點。
二、直覺思維
禅宗的創造性思維形式之一是直覺思維。直覺是和頓悟相聯系的，在頓悟的一刹那，所使用的創造性思維的方式之一是直覺思維。從一般的意義上說，直覺是直接地照察對象之本質的思維方式，無須邏輯的推理，也無須感覺的刺激，它具有瞬間性、超邏輯性。對于直覺思維，哲學和心理學有不同的解釋。在哲學上從直覺和理性的關系角度討論，或是把直覺看作與理性相聯系的認識形式，如笛卡爾、斯賓諾沙和萊布尼茨，或是把直覺與理性對立，導致非理性主義，如柏格森。作爲心理學概念，直覺一般認爲是不經過複雜的智力操作或邏輯程序的過程而直接迅速地認知事物的一種思維活動。當代西方心理學界對直覺的研究，以格式塔心理學最爲著名。
作爲思維方式的直覺，是和理性思維、邏輯思維相比較而言的。邏輯思維有其規範性的形式和程序，而直覺是不遵守這些的，一般稱直覺是“非理性”的，其實是超邏輯和超理性的，超越感性認識(感覺、知覺、表象)和理性認識(概念、判斷、推理)的觀念，是比邏輯和理性思維更爲高級的認識和思維形式。彭加勒區別了邏輯和直覺的不同功能，“邏輯用于證明，直覺用于發明”。“邏輯告訴我們這一條路保證不會遇到任何障礙，但是它不會告訴人們哪條路能達到目的，爲此，必須從遠處了望目標，教導我們了望的本領是直覺”。[2]明了直覺的創造性。
直覺的超理性和超邏輯性要求對于語言文字有一個超越的態度，不能教條主義地對待，更不能被其束縛，禅宗將語言文字形容爲“葛藤”，喻其有纏繞束縛之弊。禅宗常講“言語道斷，心行處滅”，這也是談語言文字的局限性對于至道的障礙，常規性的概念性思維只能使真理的光輝被埋沒。對于這一直覺思維的基本原則，永嘉玄覺講不能“滯言而惑理”，荷澤神會講直覺“不假繁文”，大珠慧海講“得意者越于浮言，悟理者超于文字”。禅法的精神超過語言文字的表達能力，不是智辯所能解釋得清的，執著于語言文字，會成爲“文字障”，語言文字本身成爲創造性思維的障礙。禅宗一直強調惠能不識字，也有反對文字障的含義。
直覺的超理性和超邏輯性要求“絕思量”，即斷絕一般的邏輯性的思慮、量度的形式，實際上指不局限于這種思維方式。南泉普願說，“真理無形，如何知見
大道無形，理絕思量”。所以，禅僧在參禅過程中，不能有“擬議”的情形出現，擬議就是要想一下再發表看法，依常規性思維方式思考一下，依常規性思考表達出來，這是不能達到頓悟的，所以禅僧剛擬議，禅師就會用各種方式打斷。常規性的邏輯和理性思維對于禅的頓悟來說也容易形成障礙，稱爲“理障””。
直覺的超理性和超邏輯性要求思維的無意識狀態，在這種狀態下産生的創造性，稱爲“無意識的問題解決法”(Unconscious ProblemSolving)。這種無意識狀態下意識是不加控製的自由流淌的，大腦處于放松狀態。惠能將其表達爲無念、無住、無相以及無修之修，馬祖道一和南泉普願表達爲平常心，黃檗希運表達爲無心，臨濟義玄表達爲隨緣任運。
直覺的超理性和超邏輯性要求思維的跳躍性，它並不遵循常規思維的規則，而是常常從一個問題跳躍到另一個問題，從一個點跳到另一個點。藥山惟俨問僧人：“甚處來
”僧人回答：“湖南來。”又問：“洞庭湖水滿了嗎
”僧人回答：“沒有。”又問：“下了那麼長時間的雨水，爲什麼還未滿
”僧人無語而答。第一問，看起來是問個來處，其實也是暗含機鋒的，但僧人不知機鋒，依字面意思照實回答。第二問，從湖南的洞庭湖之南面的地理位置跳到洞庭湖本身，問湖水滿了沒有。這更是暗含機鋒的，而僧人還是實答。第叁問，又跳到下雨上去了，實際上已經包含了批評禅僧根機遲鈍之意了。由此看出，這種思維不但是跳躍式的，也是發散式的。這種跳躍看似不規則，其實反映了禅的創造性思維本身的邏輯。
叁、靈感思維
禅的創造性思維形式之二是靈感思維。靈感在西方宗教裏是指神賜的靈性或靈氣，從辭源上看，是由向內(in)和呼吸(拉丁文spirrare)兩層意思構成，向內吸入神的靈氣或靈性。在一般的意義上，靈感是心靈或情感受到某種激發而産生的思維的突然變化，導致對于某一事物産生獨特的感悟，産生對于久而未決的問題的解決方法。禅宗講的靈感之源並不在心外的神靈，而是衆生心中本來具有的一種創造性思維形態，是靈靈不昧、了了常知之性，只是一般人並不知，而常常處在隱覆狀態，被常規性思維所覆蓋，扼製了靈感的發生，而靈感一旦産生，也就是頓悟的完成，所以靈感和頓悟是相聯系的，且具有突發性、瞬間性、直覺性、個性化等。
靈感的産生是突發的、不可預測的，它和每個人的悟性、心靈的敏感度、修行的經驗等衆多因素相聯系。惠能是聽到《金剛經》而激發了靈感，這是他賣柴之前沒有預料到的，而這一靈感一出現，就改變了他的命運，當然也改變了禅宗的發展方向。一擊竹子而悟的智閑在勞動時並沒有計劃好靈感的出現，但當擊竹出聲後，忽然來了靈感。靈雲志勤禅師也沒有設計好看到桃花就産生靈感，但當他偶而看到桃花之後，靈感出現了。洞山良價自己也沒料到在渡水時看到自己的影子會有靈感出現。這就是不可思議。
靈感的産生的具有瞬間性和直覺性。靈感不但不可預期，不可控，而且它的出現也是瞬間性的，不可久存，稍縱即逝，這是其瞬間性。直覺性是講靈感不是在邏輯和理性狀態下的思想活動，而是超邏輯、超理性的直覺狀態下的心靈活動。禅宗常講“一念相應”，是一刹那間靈感的閃動，簡直是來無影去無蹤。“一念”也是靈感的一閃念，如永嘉玄覺所說：“一念者，靈知之自性也。”[3]一念相應也就是直覺的狀態。
靈感的出現和表現是個性化的，每個禅師的靈感樣式都是不同的，每個人發生靈感的觸動機緣也是不動的，每個人對于靈感的感受也是不同的，不同禅師的開悟偈充分說明了這一點。正因爲如此，禅的靈感具有強烈的個性，也是不可重複，不但個人不可重複自己的靈感，他人更無可模仿。
四、中道思維
禅的創造性思維形式之叁是中道思維，依據中道原則的思維，這是禅宗特有的思維方式。中道思維反對絕對、獨斷的形而上學的思維，反對非此即彼的簡單化思維，不執著于某一方面來理解對象，反對邊見。最爲典型的中道思維表達爲八不：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。從生滅的角度看，不能執著事物生的一邊，也不能執著事物滅的一邊，事物的生也包含著其滅，事物的滅也包含著生。從永恒性(常)和相對性(斷)的角度看，不能執著于事物的絕對性，也不能執著于其相對性的一面。從同一性和差異性的角度看，既不能執著于事物爲一，也不能執著于事物爲異。從運動的角度看，既不能執著于事物爲處于來…
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