论禅宗文化中创造性思维的不同类型
东南大学人文学院教授 董 群
从创造性思维的角度来看禅宗，可以发现禅宗的这一思想非常丰富。禅宗是创新的宗教，其创新有着特殊的思维基础，这就是创造性思维或创新性思维(Productive Thinking)。创造性思维是禅宗文化的重要内容，其形式比较多，包括直觉思维、灵感思维、中道思维、怀疑思维、求异思维、隐喻思维、形象思维等等。探讨这一思想对于进一步发掘禅宗的思想资源，启发当代人的创造性思维，建构和谐社会，是很有意义的。
一、顿 悟
对于禅宗的思维方式的叙述，必须从其开悟方式谈起，这种方式的主要是悟，特别是顿悟。顿悟本身不能被纯粹理解为一种思维方式，但它反映或包含了多种创造性思维方式，更体现为禅的创造性思维活动的结果。
顿悟的内涵，禅门中谈顿悟最为详细的，可能要推荷泽神会了，他说：“事须理智兼释，谓之顿悟。并不由阶渐，自然是顿悟义。自心从本已来空寂者，是顿悟。即心无所得者为顿悟。即心是道为顿悟。即心无所住为顿悟。存法悟心，心无所得，是顿悟。知一切法是一切法为顿悟。闻说空不着空，即不取不空，是顿悟。闻说我不着“我”，即不取无我，是顿悟。不舍生死而人涅檠，是顿悟。”[1]
对顿悟的理解，既不能执着于理，又不能执着于智。理是顿悟时所观照的对象，智是顿悟时能观的主体，超越理智两边，是顿悟。顿悟是没有先行的准备阶段的，不是渐修顿悟，这是顿悟的最重要的特征。从心的本质角度看，顿悟就是觉悟自心本来具有的空寂状态。由对空寂心的体悟，顿悟的结果必然是空无所得，而无所得也是顿悟的一个重要特点。从心性论的角度看，众生自心本来具有佛性，这种佛性可以称为“道”，能够体会即心即佛或即心即道的禅理，就是顿悟。顿悟即心即佛之理，不是要让自心止而不动，而是在自心的自然流动中，在念念无住中觉悟自心，不要让心的自然状态有所改变。从心法关系角度而论，心生则法生，心灭则法灭，顿悟是觉悟自心佛性，对于心外事法，不加执着。因为心外事法都是作为假象存在的，本无自性，体会到这一步，就能了知一切事法的本质特点。万法没有自性，本性空寂，因此就有了两个概念，一个性空，一个是不空(假有)，既要做到不执着于空，又要不执着于假有之不空，空有双忘，人中道义，才是顿悟。诸法性空假有，没有主宰之自我，称为无我，但对这个无我，也不能执着，人中道义，才是顿悟。从终极解脱的角度看，顿悟就是涅檠解脱，但涅檠不是离开现实的生命，就在于具有有限的生死代谢的生命之中，顿悟是立足于现世生死流转中的众生而实现的超越。
其实对于顿悟来说，核心是一个“顿”，瞬间的觉悟，是一念相应的瞬间，但瞬间却成就永恒。这种速度上的短暂性，正是创造性思维出现时的一种特点。
二、直觉思维
禅宗的创造性思维形式之一是直觉思维。直觉是和顿悟相联系的，在顿悟的一刹那，所使用的创造性思维的方式之一是直觉思维。从一般的意义上说，直觉是直接地照察对象之本质的思维方式，无须逻辑的推理，也无须感觉的刺激，它具有瞬间性、超逻辑性。对于直觉思维，哲学和心理学有不同的解释。在哲学上从直觉和理性的关系角度讨论，或是把直觉看作与理性相联系的认识形式，如笛卡尔、斯宾诺沙和莱布尼茨，或是把直觉与理性对立，导致非理性主义，如柏格森。作为心理学概念，直觉一般认为是不经过复杂的智力操作或逻辑程序的过程而直接迅速地认知事物的一种思维活动。当代西方心理学界对直觉的研究，以格式塔心理学最为着名。
作为思维方式的直觉，是和理性思维、逻辑思维相比较而言的。逻辑思维有其规范性的形式和程序，而直觉是不遵守这些的，一般称直觉是“非理性”的，其实是超逻辑和超理性的，超越感性认识(感觉、知觉、表象)和理性认识(概念、判断、推理)的观念，是比逻辑和理性思维更为高级的认识和思维形式。彭加勒区别了逻辑和直觉的不同功能，“逻辑用于证明，直觉用于发明”。“逻辑告诉我们这一条路保证不会遇到任何障碍，但是它不会告诉人们哪条路能达到目的，为此，必须从远处了望目标，教导我们了望的本领是直觉”。[2]明了直觉的创造性。
直觉的超理性和超逻辑性要求对于语言文字有一个超越的态度，不能教条主义地对待，更不能被其束缚，禅宗将语言文字形容为“葛藤”，喻其有缠绕束缚之弊。禅宗常讲“言语道断，心行处灭”，这也是谈语言文字的局限性对于至道的障碍，常规性的概念性思维只能使真理的光辉被埋没。对于这一直觉思维的基本原则，永嘉玄觉讲不能“滞言而惑理”，荷泽神会讲直觉“不假繁文”，大珠慧海讲“得意者越于浮言，悟理者超于文字”。禅法的精神超过语言文字的表达能力，不是智辩所能解释得清的，执着于语言文字，会成为“文字障”，语言文字本身成为创造性思维的障碍。禅宗一直强调惠能不识字，也有反对文字障的含义。
直觉的超理性和超逻辑性要求“绝思量”，即断绝一般的逻辑性的思虑、量度的形式，实际上指不局限于这种思维方式。南泉普愿说，“真理无形，如何知见
大道无形，理绝思量”。所以，禅僧在参禅过程中，不能有“拟议”的情形出现，拟议就是要想一下再发表看法，依常规性思维方式思考一下，依常规性思考表达出来，这是不能达到顿悟的，所以禅僧刚拟议，禅师就会用各种方式打断。常规性的逻辑和理性思维对于禅的顿悟来说也容易形成障碍，称为“理障””。
直觉的超理性和超逻辑性要求思维的无意识状态，在这种状态下产生的创造性，称为“无意识的问题解决法”(Unconscious ProblemSolving)。这种无意识状态下意识是不加控制的自由流淌的，大脑处于放松状态。惠能将其表达为无念、无住、无相以及无修之修，马祖道一和南泉普愿表达为平常心，黄檗希运表达为无心，临济义玄表达为随缘任运。
直觉的超理性和超逻辑性要求思维的跳跃性，它并不遵循常规思维的规则，而是常常从一个问题跳跃到另一个问题，从一个点跳到另一个点。药山惟俨问僧人：“甚处来
”僧人回答：“湖南来。”又问：“洞庭湖水满了吗
”僧人回答：“没有。”又问：“下了那么长时间的雨水，为什么还未满
”僧人无语而答。第一问，看起来是问个来处，其实也是暗含机锋的，但僧人不知机锋，依字面意思照实回答。第二问，从湖南的洞庭湖之南面的地理位置跳到洞庭湖本身，问湖水满了没有。这更是暗含机锋的，而僧人还是实答。第三问，又跳到下雨上去了，实际上已经包含了批评禅僧根机迟钝之意了。由此看出，这种思维不但是跳跃式的，也是发散式的。这种跳跃看似不规则，其实反映了禅的创造性思维本身的逻辑。
三、灵感思维
禅的创造性思维形式之二是灵感思维。灵感在西方宗教里是指神赐的灵性或灵气，从辞源上看，是由向内(in)和呼吸(拉丁文spirrare)两层意思构成，向内吸入神的灵气或灵性。在一般的意义上，灵感是心灵或情感受到某种激发而产生的思维的突然变化，导致对于某一事物产生独特的感悟，产生对于久而未决的问题的解决方法。禅宗讲的灵感之源并不在心外的神灵，而是众生心中本来具有的一种创造性思维形态，是灵灵不昧、了了常知之性，只是一般人并不知，而常常处在隐覆状态，被常规性思维所覆盖，扼制了灵感的发生，而灵感一旦产生，也就是顿悟的完成，所以灵感和顿悟是相联系的，且具有突发性、瞬间性、直觉性、个性化等。
灵感的产生是突发的、不可预测的，它和每个人的悟性、心灵的敏感度、修行的经验等众多因素相联系。惠能是听到《金刚经》而激发了灵感，这是他卖柴之前没有预料到的，而这一灵感一出现，就改变了他的命运，当然也改变了禅宗的发展方向。一击竹子而悟的智闲在劳动时并没有计划好灵感的出现，但当击竹出声后，忽然来了灵感。灵云志勤禅师也没有设计好看到桃花就产生灵感，但当他偶而看到桃花之后，灵感出现了。洞山良价自己也没料到在渡水时看到自己的影子会有灵感出现。这就是不可思议。
灵感的产生的具有瞬间性和直觉性。灵感不但不可预期，不可控，而且它的出现也是瞬间性的，不可久存，稍纵即逝，这是其瞬间性。直觉性是讲灵感不是在逻辑和理性状态下的思想活动，而是超逻辑、超理性的直觉状态下的心灵活动。禅宗常讲“一念相应”，是一刹那间灵感的闪动，简直是来无影去无踪。“一念”也是灵感的一闪念，如永嘉玄觉所说：“一念者，灵知之自性也。”[3]一念相应也就是直觉的状态。
灵感的出现和表现是个性化的，每个禅师的灵感样式都是不同的，每个人发生灵感的触动机缘也是不动的，每个人对于灵感的感受也是不同的，不同禅师的开悟偈充分说明了这一点。正因为如此，禅的灵感具有强烈的个性，也是不可重复，不但个人不可重复自己的灵感，他人更无可模仿。
四、中道思维
禅的创造性思维形式之三是中道思维，依据中道原则的思维，这是禅宗特有的思维方式。中道思维反对绝对、独断的形而上学的思维，反对非此即彼的简单化思维，不执着于某一方面来理解对象，反对边见。最为典型的中道思维表达为八不：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。从生灭的角度看，不能执着事物生的一边，也不能执着事物灭的一边，事物的生也包含着其灭，事物的灭也包含着生。从永恒性(常)和相对性(断)的角度看，不能执着于事物的绝对性，也不能执着于其相对性的一面。从同一性和差异性的角度看，既不能执着于事物为一，也不能执着于事物为异。从运动的角度看，既不能执着于事物为处于来…
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