..续本文上一页喻，或者就是推托。有僧问赵州从谂禅师：“如何是赵州

　　”实际上是问赵州宗风是什么，从谂故意从表面的赵州城的角度回答说：“东门，西门，南门，北门。”赵州城有东南西北四个门。这个回答其实也不是简单的，又隐含有门门通赵州城中，要了解赵州从谂的禅法，并不只是有一条路。故意推托式的隐喻就很多了，有的说，我今天头痛，有的说，我今天没有情形，有的说，我不会。

　　奇特语的表达之五是双关语隐喻，是以一语双关的方式表达隐喻的含义，表面上是一层意义，其实隐含着的另一层含义才是真正的意义，这就要求学人体会言外之意，弦外之音。比如有一种看似平常的双关语，就是唤名字法，要人不执着于名字称号，而要认清自己的本性。香林澄远禅师在云门文偃门下，文偃每次接引他，都是喊他一声“远侍者”，他每次都是答应一声，文偃再问一句：“是什么

　　”是你的名字呢还是本性呢

　　如此十八年，澄远终于开悟，文偃也说，我以后再不不叫你了。这实际上是“递进双关”，其双关的含义既在第一句中，也暗含在由第一句衍生的第二句乃至第三句中。不是简单的一语双关，而是有多重意义。

　　奇特语的表达之六是指境隐喻。这是以自然环境作为隐喻的主体来暗喻所要说明的对象。僧问赵州从谂：“什么是祖师西来意

　　”赵州说：“庭前柏树子。”赵州以门前的一棵柏树暗喻西来意不可说，西来意普遍存在。指境为喻另一个突出的体现是指自然环境之整体为喻。什么是祖师西来意

　　云门文偃说：“山何大地。”有僧问双峰竟钦禅师：“什么是双峰境

　　”他回答说：“夜听水流庵后竹，昼看云面前山。”暗示一种人境和谐的境界。指境隐喻有时指境中某一事为喻，通过某一事象表达隐语的含义，是为指事隐隐喻。

　　2．动作型隐喻

　　动作型隐喻是通过肢体语言来表达隐语的意义，这种表达有激烈的，也有温和的。这类隐喻通常的作用在于截断众人的理路，指示学人返回自心自性，归家稳坐，也表示不可说，也有勘验学人深浅之意，含义是多重的，要看当时的使用情景而论。

　　激烈型的动作隐喻最着名的就是棒，拿起禅杖或拂子就打，以德山使用得最为典型，相类似的还包括踢、踏等类。睦州道明禅师为了表示对于滞于经义的否定，就用踢之法。他问座主，讲什么经呢

　　座主说讲《涅檠经》。道明又说：“问一段经义可以么

　　”于是他以脚踢空，吹一吹。问道：“这是什么义

　　”座主说：“《涅檠经》中没有此义。”道明说：“你这个脱空谩语的家伙，明明是五百力士揭石义，你却说没有。”岩头全奯禅师有一次和钦山文邃、雪峰义存禅师闲谈，雪峰忽然指着一碗水，文邃说：“水清月现。”义存说：“水清月不现。”岩头一脚踢飞水碗而去，表示超越月现与不现，超越言语分别。温和型的动作着名的有以手掩口、吐舌、出圆相等。庞蕴居士参石头希迁时，问“不与万法为侣者是什么人”

　　石头以手掩其口。沩山灵训建议大随法真问个如何是佛

　　法真立即作手势掩住沩山之口。掩口之喻，暗示了禅的第一义不可说、不可外求之理。圆相则是仰山慧寂经常使用的方法，所含的意义非常复杂，构成了沩仰宗宗风的重要内容。

　　3．语言动作结合型隐喻

　　语言动作结合型隐喻，隐喻的表达，既有语言，也有动作，或者是先有语言，后有动作，或者是相反，先有动作，后有语言，或者是语言和动作同时。德山宣鉴禅师在龙潭崇信门下时，有一天很晚了，还在外面坐禅，崇信说，为什么不回来

　　此问话有应该回家稳坐、回归自性的含义。德山说，天太黑。崇信就点了一支火烛给德山，德山刚想接住，崇信一口将其吹灭，德山大悟。吹灭这个动作暗示了光明来自自心，要靠自心光明扫除内心的黑暗。这是先有语言后有动作的隐喻思维。德山门下，有一位僧人刚向德山行礼，德山就打。僧人说：“我才开始礼拜，为什么打我

　　”德山说：“如果等到你开口说了，不知你要说些什么。”这是先有动作后有言说的隐喻式思维。道一对问话的学僧边打边说：“我要是不打你，大家要笑话我的。”打是表象，他边打边说的话也是表象，其实含有禅意。这是动作和语言同时的隐喻。

　　八、形象思维

　　禅的创造性思维形式之七是形象思维。形象思维是从生活本身出发的思维，以日常生活的事象为表达方式，而不以一般的概念、逻辑来叙述，基于共同的经验，而要超越经验和理性，由此激发创造的冲动。

　　在禅的境界中，禅师们常常以生活和经验的事象来描述禅的精神，这些事象包含了社会、自然之物，为人们所熟知，却又赋以深深的禅意，而其中的联系却需要以想象、联想乃至幻想的方式来实现。石霜庆诸禅师门下，有僧人问：“什么是佛法大意

　　”庆诸答：“落花随水去。”又问：“这是什么意思

　　”他答道：“修竹引风来。”流水落花、竹林之风和佛法大意有什么关系

　　夹山善会禅师门下，有僧人问他的禅境是什么特色：“如何是夹山境

　　”他答道：“猿抱子归青嶂后，鸟衔华落碧岩前。”有僧人间杨岐方会禅师的禅法特色：“如何是杨岐境

　　”杨岐答道：“独松岩畔秀，猿向下山啼。”这种景象和夹山禅、杨岐禅有何关联

　　有僧人间雪窦重显：“如何是诸佛本源

　　”重显答道：“千峰寒色。”这种苍凉之境和诸佛本源有何关联

　　这都不是逻辑思维能解决的，不是理性能够解释清楚的，都属于形象思维。

　　九、结 语

　　当代中国进入了一个创新的时代，而创新需要有创造性思维的基础，对于创造性思维的研究，禅宗的资源在以往并不很受重视，其实禅宗在这方面的思想非常丰富，值得我们做进一步的探索，以启示当代。

　　[1] 《荷泽神会语录》第21节。

　　[2] 彭加勒：《科学的价值》，光明日报出版社，1988年。

　　[3] 《禅宗永嘉集》。

《论禅宗文化中创造性思维的不同类型》全文阅读结束。