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在禅宗中，中道思维有着不同的表达。在惠能的《坛经》中谈到对法中道，提出了三十六对，在使用对法时，要求离两边，学僧问什么是无，答以无，问有，答以无，问凡，答以圣，问圣，答以凡，两句一来一去，就体现出非有非无，非凡非圣的中道原理。荷泽神会继承了这一方法，有人间：“什么是大乘
”他回答说：“小乘是。”那人更问：“我问的是大乘，为什么回答成小乘
”神会说：“因为有小，所以立大，如果没有小，大从何生
”实际上说明的是不要执着于大乘小乘，非大乘非小乘。大珠慧海也继承了这一方法，有人问他：“什么是常
”他答道：“无常是。”再问：“我问的是常的含义，你为什么答我以无常
”他解释说：“因为有无常，才有常的意义，如果没有无常，也无谓常的意义。”说明了不要执着于常或无常两边。在马祖道一和南泉普愿门下，这种中道思维表达为平常心，马祖解释平常心有“无是非、无断常、无凡无圣”等内容，这都是八不中道的表达。平常心针对的是不平常之心，不平常之心常常是边见思维，执着于圣、常、是、一等等，想消除的是凡、断、非、异等等。禅宗中的无心是道，这个无心，实际是平常心的又一种表达，包含了中道思维。
中道思维最表层的表现是“否定式思维”，即遮诠。遮诠以否定的方式表达思想，阐明一种对象没有某种或某些属性，背后隐含着无限的解释空间。禅师们依据这种否定性思维，经常用“无”、“不”、“非”等词汇来表达思想，《坛经》中曾说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。”问大家是否识得此对象。黄檗希运将人的本性描述为“本来清净，皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛”。有的禅僧将这种否定性思维用诗偈来表达，着名的一首是傅大士的诗：“空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。”明明是空着手，却说握着锄头，明明是握着锄头，却说空着手。明明是在步行，却说骑着牛，明明是骑着牛，却说是步行。人站在桥上，一般认为是水在流，他却认为是桥在流。还有一类体现否定性思维的是用禅门的奇特语来表达。有人问投子大同禅师：“如何是和尚安乐处
”投子说：“丫角女子白头丝。”丫角女子是扎着羊角辫子的小女孩，怎么会有满头白发呢
用这种矛盾的组合表示否定。
但是中道思维又要求对此否定性本身也不能执着，所以有“离四句，绝百非”的要求。百丈怀海曾说，如果执着于肯定性的有，就是常见外道；执着于第二句否定性的无，就是断见外道；执着于第三句的亦有亦无，则是边见外道；执着第四句的非有非无，就是空见外道。所以经常有禅僧有求禅师离四句绝百非地回答问题，有僧人问马祖道一：“请您离四句，绝百非，，说一下什么是祖师西来意。”道一这样妙答道：“我今日无心情。”叫他去问别人。有僧人问大安山省禅师类似的问题，禅师答道：“我王库内无如是刀。”
中道思维也包含了模糊思维(Puzzy Thinkins)。模糊思维的重要特点是不精确，概念不精确，判断不精确，结论不精确，不是简单地赞同或否定某一种观点，不是简单的是或不是，对或错。禅师的答案是不说破的，包含广泛的含义，因此也不给出个具体的明确答案。比如你要问一个问题：什么是祖师西来意
答案是五花八门的。赵州从谂问此问题，临济义玄答道：“正好老僧在洗脚。”有人问赵州本人此问题，他却说“庭前柏树子”。有人间云门文偃此问题，云门答复是：“日里看山。”这种模糊性正显现思维的开放性，答案的开放性，提供了更为宽广的思考空间。
五、怀疑思维
禅的创造性思维形式之四是怀疑思维。没有怀疑就没有创新，就没有对于权威的否定。怀疑作为一种特殊的创造性思维方式为禅宗所推崇。
禅宗在谈到参话头时，特别强调这种怀疑思维，认为做工夫必须要有疑情，要大起疑情，有一句着名的话，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。疑有十分，则悟有十分。大疑要疑到什么境界呢
对外，十方世界都起个疑团，疑到不知自己的父母所生之身，忘我之疑。对内，自身的通身起个疑情，疑到忘却了十方世界，内外兼疑，内处兼忘。这虽然是专为参话头而谈的，但也有其普遍性意义。
有了疑情，就要破这种疑情，如何破疑呢，一种方法，心中时时存个疑团，放也放不下，赶赶不走，如临深渊，如履薄冰，一直到疑团破解。
另一种方法就是提问，大珠慧海说：“若有疑情，一任诸人恣意早问。”所以禅门中的请益就是由提问构成的。禅宗中也问此类的问题，经常问的有，“如何是祖师西来意
”“如何是禅
”“如何是道
”“如何是佛法大意
”“如何是古佛心
”“如何是古佛家风
”“如何是正法眼藏
”“如何是教外别传一句
”这些都是禅门根本性的问题。“如何是和尚家风
”“如何是云门一曲
”问的是具体的禅门宗风是什么，比如云门宗风是什么。
问题式思维最为典型的，恐怕要数汾阳善昭了，《人天眼目》和《五家宗旨纂要》将其禅门中的问题类型归为十八类，称“汾阳十八问”。临济义玄当时在黄檗希运会下，三年没有发问，但首座和尚很关心他，问他有没有参问过，他回答说不知道问个什么，首座就建议他问个如何是佛法的大意，但问了三次三次被打。这也是个陷井，因为这个问题太俗套了，黄檗爱其心切，这么优秀的人竟然也问这样俗套的问题，所以打他。所以会提问题也是禅的创造性思维的体现，一要有问题意识，二要会提问题。一般认为，能够提出问题实际上等于解决了问题的一半，但是提什么样的问题更是体现创新能力的。
六、求异思维
禅的创造性思维形式之五是求异思维。求异思维和趋同思维有所不同，趋同思维是跟风式的，流行式的，和别人想的一样，别人怎么想，你也怎么想，别人怎么说，你也怎么说，而求异思维却要寻求另一条思路，不是传统的思路，也不是流行的思路，很有特点地独辟蹊径，和别人想法不同，但又显示出创新性，不是为了追求不同而不同，确实有创新之处。求异思维是创造性思维的重要形式，禅宗对此的运用是非常普遍的。
禅师的求异思维从不同的宗风、作略、禅法思想等体现出来，有时禅师们在和其他高僧的自觉比较中体现这一点，某一位高僧表达了某一种看法，另一位恰恰不这样认为，他们经常会说个我“即不然”、我“不恁么道”，以示有不同的思考。洞山良价门下，有僧人问：“寒暑到来，如何回避
”洞山良价师说：“何不向无寒暑处去
”僧人再问：什么是无寒暑处
洞山说：“寒时寒杀阁黎，热时热杀阁黎。”北宋临济宗僧琅砑慧觉对此却另有看法，他说：“我即不然，如何是无寒暑处
僧堂里去。”云居晓舜禅师对他们两位的说法也不满意，他说：“山僧即不然，如何是无寒暑处
三冬向暖火，九夏取凉风宝。”唐代临济宗僧三圣慧然曾经说过这样一句话：“我逢人即出，出即不为人。”兴化存奖禅师则说：“我即不然。逢人即不出，出即便为人。”以示相异。这两种表达，成为禅门中参究的一个话头。
七、隐喻思维
禅的创造性思维形式之六是隐喻思维(MetaPhoricalthinking)。从西方的辞源角度看，隐喻(Metaphor)是源自古希腊语，意思是转换、变化，是某种与字面意思不相符合的表达。从中国文化的源头看，指的是譬说的一种，譬说有譬喻有明喻和暗喻，在禅宗中，隐喻是一种特殊的创造性思维方法，被大量使用，禅要求不说破，但又不能不说，隐喻是一种恰当的方式。禅宗使用的隐喻包括了语言型隐喻、动作型隐喻和语言动作结合型隐喻等等。
1．语言型隐喻
语言型隐喻主要就是奇特语隐喻，奇特语隐喻是以禅门奇特语来说明禅理，禅门奇特语是暗含机锋的禅语，其包含的隐喻在常人常理看来不符合常规，非常奇妙特殊，所比喻的意义是多重的，而非明喻那样的明确和单一。
奇特语的表达有多种方式，其中之一是一句中包含两个似乎相互矛盾的事象，比如临济义玄四料简中谈到夺人不夺境的“夺人”就用一句“婴孩垂发白如丝”，从其语境看，主要是表示否定，用常理认为的不可能性来否定，什么是不可能的
婴孩不可能像老人那样白发如丝垂地。离开这个语境，当然你还可以理解为少和老之间的分别应该超越。此类的奇特语使用非常普遍，诸如“泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不转头”、“泥牛吼水面，木马逐风嘶”、“石牛频吐三春雾，木马嘶声满道途”、“刮龟毛于铁牛背上，截兔角于石女腰边”等等，不一而足。
奇特语的表达之二是一句中包含不合常理或常理下不可能完成的事情，比如说庞居士问马祖道一：“不与万法为侣者是什么人
”马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向你道。”“一口吸尽西江水”怎么可能
我也不能回答你的问题，说明你的问题提得不恰当。有僧问洞山良价：“什么是祖师西来意
”良价说：“待洞水倒流，即向汝道。”洞水自然倒流几乎是不可能的事。有僧问赵州从谂：“万法归一，一归何所
”赵州回答说：“老僧在青州作得一领布衫，重七斤。”一件布衫怎么会有七斤重呢
不合常理，这意味着什么呢
奇特语的表达之三是重复问题，即提问者问什么问题，禅师以此问题返回以作答。有僧问法眼文益：“如何是曹源一滴水
”文益答道：“是曹源一滴水。”有僧人问天日中峰和尚：“清净本然，云何忽生山河大地
”中峰的回答道：“清净本然，云何忽生山河大地。”表面上是同义反复，表面上是说问题本身已是答案，实际上也是在说，不应该有此问。
奇特语的表达之四是故意回避法，即明知提问的问题所在，却回避而不正面说，或以表面意思为喻，或以谐音为…
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