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在禅宗中，中道思維有著不同的表達。在惠能的《壇經》中談到對法中道，提出了叁十六對，在使用對法時，要求離兩邊，學僧問什麼是無，答以無，問有，答以無，問凡，答以聖，問聖，答以凡，兩句一來一去，就體現出非有非無，非凡非聖的中道原理。荷澤神會繼承了這一方法，有人間：“什麼是大乘
”他回答說：“小乘是。”那人更問：“我問的是大乘，爲什麼回答成小乘
”神會說：“因爲有小，所以立大，如果沒有小，大從何生
”實際上說明的是不要執著于大乘小乘，非大乘非小乘。大珠慧海也繼承了這一方法，有人問他：“什麼是常
”他答道：“無常是。”再問：“我問的是常的含義，你爲什麼答我以無常
”他解釋說：“因爲有無常，才有常的意義，如果沒有無常，也無謂常的意義。”說明了不要執著于常或無常兩邊。在馬祖道一和南泉普願門下，這種中道思維表達爲平常心，馬祖解釋平常心有“無是非、無斷常、無凡無聖”等內容，這都是八不中道的表達。平常心針對的是不平常之心，不平常之心常常是邊見思維，執著于聖、常、是、一等等，想消除的是凡、斷、非、異等等。禅宗中的無心是道，這個無心，實際是平常心的又一種表達，包含了中道思維。
中道思維最表層的表現是“否定式思維”，即遮诠。遮诠以否定的方式表達思想，闡明一種對象沒有某種或某些屬性，背後隱含著無限的解釋空間。禅師們依據這種否定性思維，經常用“無”、“不”、“非”等詞彙來表達思想，《壇經》中曾說：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。”問大家是否識得此對象。黃檗希運將人的本性描述爲“本來清淨，皎皎地，無方圓，無大小，無長短等相。無漏無爲，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛”。有的禅僧將這種否定性思維用詩偈來表達，著名的一首是傅大士的詩：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流。”明明是空著手，卻說握著鋤頭，明明是握著鋤頭，卻說空著手。明明是在步行，卻說騎著牛，明明是騎著牛，卻說是步行。人站在橋上，一般認爲是水在流，他卻認爲是橋在流。還有一類體現否定性思維的是用禅門的奇特語來表達。有人問投子大同禅師：“如何是和尚安樂處
”投子說：“丫角女子白頭絲。”丫角女子是紮著羊角辮子的小女孩，怎麼會有滿頭白發呢
用這種矛盾的組合表示否定。
但是中道思維又要求對此否定性本身也不能執著，所以有“離四句，絕百非”的要求。百丈懷海曾說，如果執著于肯定性的有，就是常見外道；執著于第二句否定性的無，就是斷見外道；執著于第叁句的亦有亦無，則是邊見外道；執著第四句的非有非無，就是空見外道。所以經常有禅僧有求禅師離四句絕百非地回答問題，有僧人問馬祖道一：“請您離四句，絕百非，，說一下什麼是祖師西來意。”道一這樣妙答道：“我今日無心情。”叫他去問別人。有僧人問大安山省禅師類似的問題，禅師答道：“我王庫內無如是刀。”
中道思維也包含了模糊思維(Puzzy Thinkins)。模糊思維的重要特點是不精確，概念不精確，判斷不精確，結論不精確，不是簡單地贊同或否定某一種觀點，不是簡單的是或不是，對或錯。禅師的答案是不說破的，包含廣泛的含義，因此也不給出個具體的明確答案。比如你要問一個問題：什麼是祖師西來意
答案是五花八門的。趙州從谂問此問題，臨濟義玄答道：“正好老僧在洗腳。”有人問趙州本人此問題，他卻說“庭前柏樹子”。有人間雲門文偃此問題，雲門答複是：“日裏看山。”這種模糊性正顯現思維的開放性，答案的開放性，提供了更爲寬廣的思考空間。
五、懷疑思維
禅的創造性思維形式之四是懷疑思維。沒有懷疑就沒有創新，就沒有對于權威的否定。懷疑作爲一種特殊的創造性思維方式爲禅宗所推崇。
禅宗在談到參話頭時，特別強調這種懷疑思維，認爲做工夫必須要有疑情，要大起疑情，有一句著名的話，“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。疑有十分，則悟有十分。大疑要疑到什麼境界呢
對外，十方世界都起個疑團，疑到不知自己的父母所生之身，忘我之疑。對內，自身的通身起個疑情，疑到忘卻了十方世界，內外兼疑，內處兼忘。這雖然是專爲參話頭而談的，但也有其普遍性意義。
有了疑情，就要破這種疑情，如何破疑呢，一種方法，心中時時存個疑團，放也放不下，趕趕不走，如臨深淵，如履薄冰，一直到疑團破解。
另一種方法就是提問，大珠慧海說：“若有疑情，一任諸人恣意早問。”所以禅門中的請益就是由提問構成的。禅宗中也問此類的問題，經常問的有，“如何是祖師西來意
”“如何是禅
”“如何是道
”“如何是佛法大意
”“如何是古佛心
”“如何是古佛家風
”“如何是正法眼藏
”“如何是教外別傳一句
”這些都是禅門根本性的問題。“如何是和尚家風
”“如何是雲門一曲
”問的是具體的禅門宗風是什麼，比如雲門宗風是什麼。
問題式思維最爲典型的，恐怕要數汾陽善昭了，《人天眼目》和《五家宗旨纂要》將其禅門中的問題類型歸爲十八類，稱“汾陽十八問”。臨濟義玄當時在黃檗希運會下，叁年沒有發問，但首座和尚很關心他，問他有沒有參問過，他回答說不知道問個什麼，首座就建議他問個如何是佛法的大意，但問了叁次叁次被打。這也是個陷井，因爲這個問題太俗套了，黃檗愛其心切，這麼優秀的人竟然也問這樣俗套的問題，所以打他。所以會提問題也是禅的創造性思維的體現，一要有問題意識，二要會提問題。一般認爲，能夠提出問題實際上等于解決了問題的一半，但是提什麼樣的問題更是體現創新能力的。
六、求異思維
禅的創造性思維形式之五是求異思維。求異思維和趨同思維有所不同，趨同思維是跟風式的，流行式的，和別人想的一樣，別人怎麼想，你也怎麼想，別人怎麼說，你也怎麼說，而求異思維卻要尋求另一條思路，不是傳統的思路，也不是流行的思路，很有特點地獨辟蹊徑，和別人想法不同，但又顯示出創新性，不是爲了追求不同而不同，確實有創新之處。求異思維是創造性思維的重要形式，禅宗對此的運用是非常普遍的。
禅師的求異思維從不同的宗風、作略、禅法思想等體現出來，有時禅師們在和其他高僧的自覺比較中體現這一點，某一位高僧表達了某一種看法，另一位恰恰不這樣認爲，他們經常會說個我“即不然”、我“不恁麼道”，以示有不同的思考。洞山良價門下，有僧人問：“寒暑到來，如何回避
”洞山良價師說：“何不向無寒暑處去
”僧人再問：什麼是無寒暑處
洞山說：“寒時寒殺閣黎，熱時熱殺閣黎。”北宋臨濟宗僧琅砑慧覺對此卻另有看法，他說：“我即不然，如何是無寒暑處
僧堂裏去。”雲居曉舜禅師對他們兩位的說法也不滿意，他說：“山僧即不然，如何是無寒暑處
叁冬向暖火，九夏取涼風寶。”唐代臨濟宗僧叁聖慧然曾經說過這樣一句話：“我逢人即出，出即不爲人。”興化存獎禅師則說：“我即不然。逢人即不出，出即便爲人。”以示相異。這兩種表達，成爲禅門中參究的一個話頭。
七、隱喻思維
禅的創造性思維形式之六是隱喻思維(MetaPhoricalthinking)。從西方的辭源角度看，隱喻(Metaphor)是源自古希臘語，意思是轉換、變化，是某種與字面意思不相符合的表達。從中國文化的源頭看，指的是譬說的一種，譬說有譬喻有明喻和暗喻，在禅宗中，隱喻是一種特殊的創造性思維方法，被大量使用，禅要求不說破，但又不能不說，隱喻是一種恰當的方式。禅宗使用的隱喻包括了語言型隱喻、動作型隱喻和語言動作結合型隱喻等等。
1．語言型隱喻
語言型隱喻主要就是奇特語隱喻，奇特語隱喻是以禅門奇特語來說明禅理，禅門奇特語是暗含機鋒的禅語，其包含的隱喻在常人常理看來不符合常規，非常奇妙特殊，所比喻的意義是多重的，而非明喻那樣的明確和單一。
奇特語的表達有多種方式，其中之一是一句中包含兩個似乎相互矛盾的事象，比如臨濟義玄四料簡中談到奪人不奪境的“奪人”就用一句“嬰孩垂發白如絲”，從其語境看，主要是表示否定，用常理認爲的不可能性來否定，什麼是不可能的
嬰孩不可能像老人那樣白發如絲垂地。離開這個語境，當然你還可以理解爲少和老之間的分別應該超越。此類的奇特語使用非常普遍，諸如“泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不轉頭”、“泥牛吼水面，木馬逐風嘶”、“石牛頻吐叁春霧，木馬嘶聲滿道途”、“刮龜毛于鐵牛背上，截兔角于石女腰邊”等等，不一而足。
奇特語的表達之二是一句中包含不合常理或常理下不可能完成的事情，比如說龐居士問馬祖道一：“不與萬法爲侶者是什麼人
”馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向你道。”“一口吸盡西江水”怎麼可能
我也不能回答你的問題，說明你的問題提得不恰當。有僧問洞山良價：“什麼是祖師西來意
”良價說：“待洞水倒流，即向汝道。”洞水自然倒流幾乎是不可能的事。有僧問趙州從谂：“萬法歸一，一歸何所
”趙州回答說：“老僧在青州作得一領布衫，重七斤。”一件布衫怎麼會有七斤重呢
不合常理，這意味著什麼呢
奇特語的表達之叁是重複問題，即提問者問什麼問題，禅師以此問題返回以作答。有僧問法眼文益：“如何是曹源一滴水
”文益答道：“是曹源一滴水。”有僧人問天日中峰和尚：“清淨本然，雲何忽生山河大地
”中峰的回答道：“清淨本然，雲何忽生山河大地。”表面上是同義反複，表面上是說問題本身已是答案，實際上也是在說，不應該有此問。
奇特語的表達之四是故意回避法，即明知提問的問題所在，卻回避而不正面說，或以表面意思爲喻，或以諧音爲…
《論禅宗文化中創造性思維的不同類型》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…