..續本文上一頁喻，或者就是推托。有僧問趙州從谂禅師：“如何是趙州

　　”實際上是問趙州宗風是什麼，從谂故意從表面的趙州城的角度回答說：“東門，西門，南門，北門。”趙州城有東南西北四個門。這個回答其實也不是簡單的，又隱含有門門通趙州城中，要了解趙州從谂的禅法，並不只是有一條路。故意推托式的隱喻就很多了，有的說，我今天頭痛，有的說，我今天沒有情形，有的說，我不會。

　　奇特語的表達之五是雙關語隱喻，是以一語雙關的方式表達隱喻的含義，表面上是一層意義，其實隱含著的另一層含義才是真正的意義，這就要求學人體會言外之意，弦外之音。比如有一種看似平常的雙關語，就是喚名字法，要人不執著于名字稱號，而要認清自己的本性。香林澄遠禅師在雲門文偃門下，文偃每次接引他，都是喊他一聲“遠侍者”，他每次都是答應一聲，文偃再問一句：“是什麼

　　”是你的名字呢還是本性呢

　　如此十八年，澄遠終于開悟，文偃也說，我以後再不不叫你了。這實際上是“遞進雙關”，其雙關的含義既在第一句中，也暗含在由第一句衍生的第二句乃至第叁句中。不是簡單的一語雙關，而是有多重意義。

　　奇特語的表達之六是指境隱喻。這是以自然環境作爲隱喻的主體來暗喻所要說明的對象。僧問趙州從谂：“什麼是祖師西來意

　　”趙州說：“庭前柏樹子。”趙州以門前的一棵柏樹暗喻西來意不可說，西來意普遍存在。指境爲喻另一個突出的體現是指自然環境之整體爲喻。什麼是祖師西來意

　　雲門文偃說：“山何大地。”有僧問雙峰竟欽禅師：“什麼是雙峰境

　　”他回答說：“夜聽水流庵後竹，晝看雲面前山。”暗示一種人境和諧的境界。指境隱喻有時指境中某一事爲喻，通過某一事象表達隱語的含義，是爲指事隱隱喻。

　　2．動作型隱喻

　　動作型隱喻是通過肢體語言來表達隱語的意義，這種表達有激烈的，也有溫和的。這類隱喻通常的作用在于截斷衆人的理路，指示學人返回自心自性，歸家穩坐，也表示不可說，也有勘驗學人深淺之意，含義是多重的，要看當時的使用情景而論。

　　激烈型的動作隱喻最著名的就是棒，拿起禅杖或拂子就打，以德山使用得最爲典型，相類似的還包括踢、踏等類。睦州道明禅師爲了表示對于滯于經義的否定，就用踢之法。他問座主，講什麼經呢

　　座主說講《涅檠經》。道明又說：“問一段經義可以麼

　　”于是他以腳踢空，吹一吹。問道：“這是什麼義

　　”座主說：“《涅檠經》中沒有此義。”道明說：“你這個脫空謾語的家夥，明明是五百力士揭石義，你卻說沒有。”岩頭全奯禅師有一次和欽山文邃、雪峰義存禅師閑談，雪峰忽然指著一碗水，文邃說：“水清月現。”義存說：“水清月不現。”岩頭一腳踢飛水碗而去，表示超越月現與不現，超越言語分別。溫和型的動作著名的有以手掩口、吐舌、出圓相等。龐蘊居士參石頭希遷時，問“不與萬法爲侶者是什麼人”

　　石頭以手掩其口。沩山靈訓建議大隨法真問個如何是佛

　　法真立即作手勢掩住沩山之口。掩口之喻，暗示了禅的第一義不可說、不可外求之理。圓相則是仰山慧寂經常使用的方法，所含的意義非常複雜，構成了沩仰宗宗風的重要內容。

　　3．語言動作結合型隱喻

　　語言動作結合型隱喻，隱喻的表達，既有語言，也有動作，或者是先有語言，後有動作，或者是相反，先有動作，後有語言，或者是語言和動作同時。德山宣鑒禅師在龍潭崇信門下時，有一天很晚了，還在外面坐禅，崇信說，爲什麼不回來

　　此問話有應該回家穩坐、回歸自性的含義。德山說，天太黑。崇信就點了一支火燭給德山，德山剛想接住，崇信一口將其吹滅，德山大悟。吹滅這個動作暗示了光明來自自心，要靠自心光明掃除內心的黑暗。這是先有語言後有動作的隱喻思維。德山門下，有一位僧人剛向德山行禮，德山就打。僧人說：“我才開始禮拜，爲什麼打我

　　”德山說：“如果等到你開口說了，不知你要說些什麼。”這是先有動作後有言說的隱喻式思維。道一對問話的學僧邊打邊說：“我要是不打你，大家要笑話我的。”打是表象，他邊打邊說的話也是表象，其實含有禅意。這是動作和語言同時的隱喻。

　　八、形象思維

　　禅的創造性思維形式之七是形象思維。形象思維是從生活本身出發的思維，以日常生活的事象爲表達方式，而不以一般的概念、邏輯來敘述，基于共同的經驗，而要超越經驗和理性，由此激發創造的沖動。

　　在禅的境界中，禅師們常常以生活和經驗的事象來描述禅的精神，這些事象包含了社會、自然之物，爲人們所熟知，卻又賦以深深的禅意，而其中的聯系卻需要以想象、聯想乃至幻想的方式來實現。石霜慶諸禅師門下，有僧人問：“什麼是佛法大意

　　”慶諸答：“落花隨水去。”又問：“這是什麼意思

　　”他答道：“修竹引風來。”流水落花、竹林之風和佛法大意有什麼關系

　　夾山善會禅師門下，有僧人問他的禅境是什麼特色：“如何是夾山境

　　”他答道：“猿抱子歸青嶂後，鳥銜華落碧岩前。”有僧人間楊岐方會禅師的禅法特色：“如何是楊岐境

　　”楊岐答道：“獨松岩畔秀，猿向下山啼。”這種景象和夾山禅、楊岐禅有何關聯

　　有僧人間雪窦重顯：“如何是諸佛本源

　　”重顯答道：“千峰寒色。”這種蒼涼之境和諸佛本源有何關聯

　　這都不是邏輯思維能解決的，不是理性能夠解釋清楚的，都屬于形象思維。

　　九、結 語

　　當代中國進入了一個創新的時代，而創新需要有創造性思維的基礎，對于創造性思維的研究，禅宗的資源在以往並不很受重視，其實禅宗在這方面的思想非常豐富，值得我們做進一步的探索，以啓示當代。

　　[1] 《荷澤神會語錄》第21節。

　　[2] 彭加勒：《科學的價值》，光明日報出版社，1988年。

　　[3] 《禅宗永嘉集》。

《論禅宗文化中創造性思維的不同類型》全文閱讀結束。