..续本文上一页？”(《 论语·颜渊》)仁是人们心中的内在价值，仁的实现，他人无法代替，而必须由你自己亲自 去发现，去维护。同样，社会的理想价值，也只能由每个具体的人都推行，是所谓“人能 弘道，非道弘人。”(《论语·卫灵公》)孟子则多方面鼓励人们的自信，其性善说，良知良 能说，浩然之气说，都是如此。孟子强调尽心的作用，尽心知性而知天，人们应该去求得对 自性的认识，不但要自信，更要去行动，“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我 者也 。”(《孟子·尽心上》)孟子反对人们的自暴自弃行为，因为这是放弃自我超越的努力，否 认自己的力量，自取其辱。一个人如果不尊重自己，也难以赢得他人的尊重，这样的人要想 实现道德理想，总是十分困难的。
老子的修行论，在于鼓励人们克服情见给自心带来的污染，涤除玄览不是靠他人，而是靠 自己。一个修行者，关键的问题是要有自知之明，要有对自我的清醒了解，并要有超越自我 、战胜自我的能力和勇气，是所谓“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”(《 老子》第33章)自力修行的过程，也就是了解自我、战胜自我的过程，真正的敌人是内心的 染污。能战胜自我者，才是真正的强者。这段话，充分体现出老子的自力论观点。
庄子特别讲到修身不应求外人，《渔父》中说，“今不修之身而求之人，不亦外乎？”(《 庄子·渔父》)你不去自修你身，而去外求于他人，不是令人奇怪的事吗？
墨子的自力思想，突出体现为“尚力”和“非命”两个命题。“尚力”乃崇尚自力，墨子 以此作为人与动物之区别的根本特点。为了强化自力说，墨子对传统的命定论提出了批判， 否定其权威性和对人事的主宰作用，形成其独特的非命思想。墨子是小手工业者的代言人。 手工业者从经济上讲，也是自给自足式的，他们从其日常生活的经验出发，非常朴素地体会 到自己的劳动能力对于自身生存的决定性作用，他们能够把握这一点，确信无疑，由此而形 成自力的观念。墨子从理论上将这种生活的经验加以推广，而赋予更深的政治性含义，即自 力不但是小生产者的生存原则，也应该是社会普遍的道德规范。
惠能禅学也讲自力，他和墨子都是代表平民利益的思想家，以此为基础，两人可以找到共 同点。墨子的自力，更多的是依靠自身的劳动能力，在惠能则体现为众生的自悟和自修，而 惠能的自修也包含农禅意义上的作务。惠能同孔孟自力论上的相近，还带有认识论上的讨论 ，惠能同道家自力论的接近，又还带有解脱论上的讨论。自力的观念在中国传统文化中，从其根源上说，是建立在小农经济土壤中的一种文化精神的反映，小农经济型的文化有一个二 重性的特点，既重自力，又重他力，既看到自力在日常生活中经验领域的作用，又看到在许 多方面自力的无效性，尤其在一些形上性的问题上更是如此，希望他力拯救。既极度自信的 ，又缺乏自信。孔子的思想中有这种二重性，墨子的思想中由这种二重性更导致其内在的理 论矛盾。在中国佛教中，有的教派突出了此二重性中重他力的一面，如净土宗，有的宗派则 发展出自力的一面，这就是惠能的禅宗。惠能超越了儒墨内在的理论矛盾，并发展了自力的 传统。
道德观的回应
惠能的佛教道德与传统的道德观念也具有相关性。儒教道德长期以来被视作社会道德和个 人道德修养的标准，不管是道教还是佛教，都受其影响，都主动融纳儒教道德于自身的思想 体系之中。因此，惠能所回应的，主要是儒教道德规范。
儒学作为伦理化的思想体系，对于惠能的影响，是使得惠能禅学的伦理化，成为伦理型的 宗教。当然，佛教本身就是伦理化的，佛学是一种人生哲学，又是伦理学，佛教的三十七道 品 、诸部戒律、四摄六度等等内容，也都是伦理原则，但必须看到惠能在建立伦理化的禅学时 所关注的儒学伦理传统。
在道德的起源问题上，惠能和孟子持相近的观点。惠能也认为道德源于每个人的内心，人 人先天具足完善的道德，从未丢失，只是被蒙盖。稍有不同的是，道德本源在孟子那里是微 弱的种子，而在惠能这里，则是完善的具体，孟子讲小人容易去除道德种子，而惠能认为众 生只是不识道德本体，不存在去不去的问题。
人性问题，惠能从佛性角度讨论，从佛教的一般方法论上讲人性非善非恶，超越两边对立 ，要求在不思善、不思恶的情景下觉悟道德本心，但实际的诠释中，惠能并没有否定人性的 善，人性的清净。清净也有伦理学上善的意义。只是，惠能注重到众生心的具体存在状态， 净心被染心覆盖。染污也有伦理学上恶的意义。但这并不是说惠能是讲善恶混的，因为惠能 对心或性的讨论是多义的，既有最本质的真心层面，也有较低的阿赖耶识的层面，甚至，还 有更为外化的八识层面，在阿赖耶识层面上，心是包含恶的，而在真心的层面上，则是无善 无恶的，或可称此为无善无恶之善。
对于理想人格，在惠能就是佛的人格，或者说，就是觉悟了的世人的人格，因为他把佛性 人性化，成佛即是成人，或者说，只有成人，才是成佛，没有成人之外的成佛。惠能的理想 人格可以称为觉慧统一说，觉是佛性，觉悟之性，慧是智慧。这和孔子的仁智统一说是相近 的。
对于道德修养方法，惠能和儒学之间在重视内省，重视主体的道德自觉，稍有差别的是， 孔子还有他律的观念，而惠能重道德自律，更和孟子接近。同时，惠能强调的是顿悟的道德 体验，虽然孔子也有相近的看法，但毕竟不能将此比附为顿悟。
惠能对道德生活的讨论，也遵循了佛教的“诸恶莫作，众善奉行”(《法句经·述佛品》) 的原则，这也是中国文化中的道德生活准则，更是人类道德生活的一般准则。他讲众生心中 本有智慧，而众生的智慧又是通过善来发明的。他讲的忏悔，就是去除恶行，不被恶的 道德所染。他讲的三皈依，也都是皈依自心之善：皈依佛，是皈依自心完善的道德本性；皈 依法，是皈依正法，持正念，念念无邪；皈依僧，是皈依清净至善。他又讲对他人行恭敬心 ，平等心，不轻慢他人。他强调居士修行的原则是修善断恶。这种道德化的禅，更符合中国 哲学的道德化传统。
字库未存字注释：
＠①原字上般下木
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