..續本文上一頁？”(《 論語·顔淵》)仁是人們心中的內在價值，仁的實現，他人無法代替，而必須由你自己親自 去發現，去維護。同樣，社會的理想價值，也只能由每個具體的人都推行，是所謂“人能 弘道，非道弘人。”(《論語·衛靈公》)孟子則多方面鼓勵人們的自信，其性善說，良知良 能說，浩然之氣說，都是如此。孟子強調盡心的作用，盡心知性而知天，人們應該去求得對 自性的認識，不但要自信，更要去行動，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我 者也 。”(《孟子·盡心上》)孟子反對人們的自暴自棄行爲，因爲這是放棄自我超越的努力，否 認自己的力量，自取其辱。一個人如果不尊重自己，也難以贏得他人的尊重，這樣的人要想 實現道德理想，總是十分困難的。
老子的修行論，在于鼓勵人們克服情見給自心帶來的汙染，滌除玄覽不是靠他人，而是靠 自己。一個修行者，關鍵的問題是要有自知之明，要有對自我的清醒了解，並要有超越自我 、戰勝自我的能力和勇氣，是所謂“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。”(《 老子》第33章)自力修行的過程，也就是了解自我、戰勝自我的過程，真正的敵人是內心的 染汙。能戰勝自我者，才是真正的強者。這段話，充分體現出老子的自力論觀點。
莊子特別講到修身不應求外人，《漁父》中說，“今不修之身而求之人，不亦外乎？”(《 莊子·漁父》)你不去自修你身，而去外求于他人，不是令人奇怪的事嗎？
墨子的自力思想，突出體現爲“尚力”和“非命”兩個命題。“尚力”乃崇尚自力，墨子 以此作爲人與動物之區別的根本特點。爲了強化自力說，墨子對傳統的命定論提出了批判， 否定其權威性和對人事的主宰作用，形成其獨特的非命思想。墨子是小手工業者的代言人。 手工業者從經濟上講，也是自給自足式的，他們從其日常生活的經驗出發，非常樸素地體會 到自己的勞動能力對于自身生存的決定性作用，他們能夠把握這一點，確信無疑，由此而形 成自力的觀念。墨子從理論上將這種生活的經驗加以推廣，而賦予更深的政治性含義，即自 力不但是小生産者的生存原則，也應該是社會普遍的道德規範。
惠能禅學也講自力，他和墨子都是代表平民利益的思想家，以此爲基礎，兩人可以找到共 同點。墨子的自力，更多的是依靠自身的勞動能力，在惠能則體現爲衆生的自悟和自修，而 惠能的自修也包含農禅意義上的作務。惠能同孔孟自力論上的相近，還帶有認識論上的討論 ，惠能同道家自力論的接近，又還帶有解脫論上的討論。自力的觀念在中國傳統文化中，從其根源上說，是建立在小農經濟土壤中的一種文化精神的反映，小農經濟型的文化有一個二 重性的特點，既重自力，又重他力，既看到自力在日常生活中經驗領域的作用，又看到在許 多方面自力的無效性，尤其在一些形上性的問題上更是如此，希望他力拯救。既極度自信的 ，又缺乏自信。孔子的思想中有這種二重性，墨子的思想中由這種二重性更導致其內在的理 論矛盾。在中國佛教中，有的教派突出了此二重性中重他力的一面，如淨土宗，有的宗派則 發展出自力的一面，這就是惠能的禅宗。惠能超越了儒墨內在的理論矛盾，並發展了自力的 傳統。
道德觀的回應
惠能的佛教道德與傳統的道德觀念也具有相關性。儒教道德長期以來被視作社會道德和個 人道德修養的標准，不管是道教還是佛教，都受其影響，都主動融納儒教道德于自身的思想 體系之中。因此，惠能所回應的，主要是儒教道德規範。
儒學作爲倫理化的思想體系，對于惠能的影響，是使得惠能禅學的倫理化，成爲倫理型的 宗教。當然，佛教本身就是倫理化的，佛學是一種人生哲學，又是倫理學，佛教的叁十七道 品 、諸部戒律、四攝六度等等內容，也都是倫理原則，但必須看到惠能在建立倫理化的禅學時 所關注的儒學倫理傳統。
在道德的起源問題上，惠能和孟子持相近的觀點。惠能也認爲道德源于每個人的內心，人 人先天具足完善的道德，從未丟失，只是被蒙蓋。稍有不同的是，道德本源在孟子那裏是微 弱的種子，而在惠能這裏，則是完善的具體，孟子講小人容易去除道德種子，而惠能認爲衆 生只是不識道德本體，不存在去不去的問題。
人性問題，惠能從佛性角度討論，從佛教的一般方法論上講人性非善非惡，超越兩邊對立 ，要求在不思善、不思惡的情景下覺悟道德本心，但實際的诠釋中，惠能並沒有否定人性的 善，人性的清淨。清淨也有倫理學上善的意義。只是，惠能注重到衆生心的具體存在狀態， 淨心被染心覆蓋。染汙也有倫理學上惡的意義。但這並不是說惠能是講善惡混的，因爲惠能 對心或性的討論是多義的，既有最本質的真心層面，也有較低的阿賴耶識的層面，甚至，還 有更爲外化的八識層面，在阿賴耶識層面上，心是包含惡的，而在真心的層面上，則是無善 無惡的，或可稱此爲無善無惡之善。
對于理想人格，在惠能就是佛的人格，或者說，就是覺悟了的世人的人格，因爲他把佛性 人性化，成佛即是成人，或者說，只有成人，才是成佛，沒有成人之外的成佛。惠能的理想 人格可以稱爲覺慧統一說，覺是佛性，覺悟之性，慧是智慧。這和孔子的仁智統一說是相近 的。
對于道德修養方法，惠能和儒學之間在重視內省，重視主體的道德自覺，稍有差別的是， 孔子還有他律的觀念，而惠能重道德自律，更和孟子接近。同時，惠能強調的是頓悟的道德 體驗，雖然孔子也有相近的看法，但畢竟不能將此比附爲頓悟。
惠能對道德生活的討論，也遵循了佛教的“諸惡莫作，衆善奉行”(《法句經·述佛品》) 的原則，這也是中國文化中的道德生活准則，更是人類道德生活的一般准則。他講衆生心中 本有智慧，而衆生的智慧又是通過善來發明的。他講的忏悔，就是去除惡行，不被惡的 道德所染。他講的叁皈依，也都是皈依自心之善：皈依佛，是皈依自心完善的道德本性；皈 依法，是皈依正法，持正念，念念無邪；皈依僧，是皈依清淨至善。他又講對他人行恭敬心 ，平等心，不輕慢他人。他強調居士修行的原則是修善斷惡。這種道德化的禅，更符合中國 哲學的道德化傳統。
字庫未存字注釋：
＠①原字上般下木
《惠能對中國本土哲學的回應》全文閱讀結束。