..续本文上一页，37岁(咸亨五年，674)投黄梅。71
4、传衣及南逃原因
传统的资料记载有弘忍付袈裟于慧能说，怕人陷害，而南逃。对此，研究者持两种相反的意见，印顺赞同此说，并提出证据，72这也是慧能南逃的原因。杨曾文基本赞同传袈裟之事，主张弘忍在授法的同时把自己的袈裟相赠也是可能的，慧能回到南方，在说明自己受传于东山法门的同时，把袈裟亮出以示证明，也在情理之中。73胡适认为传衣说是神会的捏造，74杜继文赞同胡适说，慧能在黄梅，属于逃丁，是官府搜捡的对象，所以，南逃的原因不是担心因法衣而受陷害，而是为了“逃避官府”的搜检。75张春波认为这是“最不可信的。”一是《高僧传》等资料不提此事，二是神会没有能在争法统这个最需要的时刻把法衣拿出来。76潘桂明觉得，对传衣问题“我们至今不敢断然下结论。”77
5、隐遁时间
慧能在南方陷遁的时间，历史资料中多有异说，有三年、五年、十五年、十六年、十七年等不同记载。杨曾文认为三年比较妥当，78印顺持“五年法难”说，79郭朋和张春波持十六年说。80
6、不识字
资料中对慧能不识字的描写是一致的，这反映慧能受学校教育的程度很低，对此学术界基本承认这一点，并作有分析，饶宗颐以他去慧能家乡新兴的感受，认为慧能不应是目不识丁的，国恩寺是慧能舍其宅而建，慧能又是一个地方官司的后代。国恩寺的情况说明慧能是有产业的，虽然其父早死，但绝非沦落至无以为生，慧能幼时母亲犹在，庐氏作为北方着姓，“因而慧能肯定有相当的文化素养，否则如不识字，何以能听懂《金刚经》《涅槃经》，这是不可想象的。”81印顺对这一点早有解释，慧能不会写字，不会读经，一个流落异乡的孤苦的孩子，没有读过书，原是常事，之所以听经能悟，有人觉得这难以相信，看来他对这些经都相当明了，从倾佛法的角度说，慧能是利根。82石峻等人认为，说慧能是一个文盲，这不一定可靠，“但可以肯定他的文化水平是不高的。”83郭朋认为这另有含义，“一个连字都不识的人，却能大讲“佛法”，这不正好表明人的“来历不凡吗？”84
7.拒绝应召
除了承认的看法之外，还有部分承认说，慎重说。杨曾文认为，《历代法宝记》记载的武则天两次遣使请慧能之事，从历史情节考察，第一次难以成立，第二次则应在通天二年，85杜继文、魏道儒对此问题也没有下明确的断语，只认为“这是个悬案。”86
8、研究慧能思想的资料依据
对此问题的观点是发展的，胡适的意思，《坛经》不能代表慧能的思想，因为此经“皆本实于荷泽。”87言下之意，研究慧能，不能依此《坛经》。吕澂在此说基础上，适当修证，认为“研究慧能的思想并不能以《坛经》作为唯一的根据。”还应当依据王维的《碑铭》，88楼宇烈认为，除了敦煌本《坛经》，《曹溪大师别传》也是重要的研究慧能的思想资料。89潘桂明对此加以综合，应以敦煌本《坛经》为基本线索，结合《碑铭》、《别传》等资料来研究慧能。90
9、思想主旨
学术界对此研究的基本倾向是一致的，在具体表述上有些各自的特点。比如，钱穆认为《坛经》的主要思想有二：佛之自性化，佛之世间化。又可总括为两句：人性与人事。“他教人明白本性，却不教人屏弃一切事。”91杨鸿飞认为，不外乎“顿悟、见性、无念、定慧等这几种。”92印顺用两句话概括，一是可以见性成佛，二是无相为体，无住为本，无念为宗。93汤永彤认为慧能之学要在顿悟见性，一念悟时，众生是佛，从自心中顿见真如本性。94吕澂认为，《坛经》的中心思想，是单刀直入的顿教，95杜继文认为，诸种《坛经》均无变化的“无念为宗、无相为体、无住为本”是慧能禅宗的根本理论和实践，同时《坛经》还有道德化倾向。96杨曾文说包括从无相戒、顿悟法门、无念为宗、不二法门诸方面97，邢东风以心性观和修行方法论表述慧能的基本思想，98洪修平用以空融有、空有相摄概括慧能禅学的特点，以即心即佛、自在解脱，识心见性、顿悟成佛概括其基本思想内容。99
10、创立禅宗或南宗
长期以来，慧能是禅宗的创立者，之观点占主流，于中又有两种不同看法，一是专门强调慧能的创宗地位，一是也强调神会的作用。随着对禅宗研究的深入，学术界又提出慧能只是南宗创立者的观点，而禅宗的成立是一个发展的过程。任继愈主张，“我们把惠能当作中国禅宗的真正创始人。”100石峻、方立天等也持此论，方立天提出依据说，慧能以前的禅学“还够不上严格意义的宗派。”101胡适由于对神会的研究而得出神会是“新禅学的建立者”的观点，102引起学界重视，所以有以张春波为代表的观点，否认胡适对神会在此问题上的抬高，承认禅宗的创立是慧能和神会“共同努力的结果。”103印顺持禅宗的创立是一个过程，是为“过程说”，“基本上是一个过程，不一定是哪个人。”104但对于慧能是南宗的创立者，这是没有疑问的，或者把禅宗就理解南宗。105
11、得法偈
敦煌本《坛经》中记有两首慧能的得法偈，此偈在诸本《坛经》中又有不同的变化，特别是从两首而成为一首。研究者对此大致的持否认为慧能所作较多，否认慧能之偈为伪；或虽否认其为慧能所作，但承认反映了慧能的禅学思想；也有学者顺便指出神秀之偈也是伪。陈寅恪写有专文，指出此两首偈有比喻不当和意义不完备两大缺失，106印顺承认近人对此怀疑者不少，主张是神会所作，107胡适在1960年2月9日写有《所谓“六祖呈心偈”的演变》一文，从其口气看，是持否认态度的。108杜继文、魏道儒认为这是《坛经》编纂者们的自我创作，但具体分析了其中所包含的慧能和神秀思想的不同特点，109这在学术界是一种基本倾向。任继愈除了指出慧能之偈是伪，神秀之偈也是伪，而许多人看到诸本《坛经》中神秀偈都相同，就以为此偈是真的了。110111
12、哲学基本问题上的立场
大陆学术界把这一问题一直作为慧能研究的重要甚至是主要的内容，基本原则是从哲学的基本问题出发，分清慧能的世界观立场，并具体化为本体论和认识论的立场。基本倾向是唯心主义立场，具体看法有异，一是一般地指出其唯心主义立场，二是精确为主观唯心主义或是客观唯心主义，近十年来，有学者开始对这种“贴标签”作出超越的尝试或干脆不涉及此种讨论。侯外庐等主张慧能的世界观是唯心主义的，112冯友兰则进一步具体化为客观唯心主义说，113任继愈认为，慧能禅学的出现标志着在宗教信仰领域内从客观唯心主义向主观唯心主义的转变，而慧能本人通过主观唯心主义的认识论，建立宗教唯心主义世界观。114方立天认为，慧能讲真如，这是客观唯心主义的色调，又讲自心，是主观唯心主义的，结论，“包含了从客观唯心主义出发转向主观唯心主义的思辨途径。”115洪修平提出“新的唯心论”，即不是通常意义的主观唯心主义或客观唯心主义，而是“唯当下现实之心的新的唯心论。”116但邢东风反对洪说，重申了慧能的主观唯心主义立场，并加以详尽的解释，又否认将慧能的心性论看作是一种形上的世界观，而只是一种修行方法论。117夏甄陶只言慧能的认识论是一种“神秘主义的宗教认识论。”118
13、突出心性论
近年来对慧能的思想研究，有突出心性论的趋势，心性论的具体内容和意义有三：第一，人或者人心是什么？这具有人性论意义；第二，万事万物的根本是什么？这具有宗教世界观的意义；119第三，宗教修行实践的根据是什么？这具有宗教修行实践的方法论意义。心性论的特点，有一体二重化说，“慧能心性的起点，是将人的心性一体而二重化。”120对心、性的讨论，有视心为“众生心”说，即众生现实的当下之心，121邢东风认为，慧能的性指人的本性，心则有两层含义，一是众生的情识，二是本心或真心，是人的本质。122
14、佛学革命
对于这一点，基本观点大致在佛性论、顿悟论、解脱论等方面，具体表述有不同的变化。赖永海概括为三点：“一是即心即佛的佛性说，二是顿悟见性的修行方法，三是不离世间自性自度的解脱论。”123潘桂明也归纳为三点：一是在现实生活中追求解脱，二自在解脱的道家化倾向，三是对精神自由的重视。124这是很具代表性的看法，至于各种具体的观点所体现的进一步的意义，学术界则有大量论述，比如平等的精神、主体性精神、世俗化的意识、宗教吸引力等等，不能一一具述。
15、慧能与中国文化
许多学者把慧能置于中国文化的背景上研究，这一讨论的展开，包括三个方面，一是讨论慧能对中国本土文化的反省，二是对中国佛教文化传统的反省，三是对于中国文化的影响。慧能对本土文化反省，最根本的是对中国小农经济的社会生活方式的适应，125具体而言，又涉及到对儒学和道家等思想的吸收，赖永海持儒学化说，表现为把佛性心性化、儒学化，以及禅宗的入世化，126也有学者提到慧能禅学的内证工夫与儒学的一致，127洪修平认为慧能还融入了“老庄玄学的自然主义哲学与人生态度。”128对中国佛教传统的反省，学界一方面特别重视慧能禅学和教下诸宗的不同，和神秀北宗的不同，以突出其革命性的部分，也注意到慧能对于佛教经典的重视，以及和一些佛教高僧之思想联系，和教门的关系。在述慧能和其相异的同时，有学者注意到慧能思想对禅教下唯识学的吸收，129和北宗的比较，任继愈从敦煌资料的研究中提出新解，认为学术界长期以来以南北两宗相差如天地悬隔，“这恐怕是一种误解。”130两者差别存在，但不是很大。慧能对于经典的关注，圣严有一个观点，慧能虽沿袭般若类经，但实际上是以如来藏观点，用般若的空慧，实证真如佛性，131洪修平则归纳的空有相融。对于《楞伽经》，一般认为是北宗所依之经，但也有学者强调慧能的自性与此经的联系，“坛经中自性之观念源自楞伽经的“佛语心为宗”的如来藏思想。”132慧能和历史上的佛教高僧之间的思想联系，重点比较了慧能和竺道生的顿悟观点。慧能对中国文化之影响的研究，可以分为四个方面，一是对后世禅宗的影响，这一点讨论甚多，赖永海对祖师禅和分灯禅的比较分析很有代表性。二是对宋明理学的影响，特别是对陆王心学的影响，其中对陈献章的影响已有多篇专文，但总体而言，还缺乏全面深入的研究。三是对道教心性论的影响，这一点几乎是空白。四是对于文学艺术等方面的影响，涉及美学、诗歌、绘画等诸多方面，这也是研究的薄弱地方，已有零星涉及，缺乏系统研究。
16、更广泛的议题
这包括对慧能和马丁·路德的比较研究，《坛经》与现象学的比较研究，对《坛经》的特定语言现象的研究，慧能与岭南地方文化关系研究，具体时代及地域存在的慧能崇拜研究，伦理角度的研究，西夏文《坛经》残页研究，从人文精神角度的研究，等等，显示出更为广阔的思想视野。
《五十年来的慧能研究——对以大陆学术界为主的考察》全文阅读结束。