..续本文上一页、纳西族、门巴族、珞巴族等许多少数民族，至今依然十分虔诚地信奉着藏传佛教。可以说，藏传佛教不仅是中国佛教的重要组成部分，而且已成为我国国内很有广泛性和影响力的宗教实体之一。

　　藏传佛教作为一种社会意识形态，它是一定社会的政治和经济的反映，但藏传佛教更是青藏高原这样一个特殊的自然环境中孕育出来的一种独树一帜的文化现象。从哲学的角度讲，藏传佛教是主体其自然环境则是客体。那么，主体和客体之间存在着相互制约、相互作用的关系。另外，宗教作为一种社会现象，在错综复杂的社会组合中充当一个方面或一小部分，而且它在一定的历史时期内曾影响到社会的各个方面。就拿藏传佛教来说，这种现象在藏族地区特别在政教合一制度兴隆时期，就显得格外突出。后来随着政教合一制度的废除以及藏族地区科学文化的普及或兴起，藏传佛教的作用从总体上讲大大地减弱了，但其影响并未完全消失。目前，藏传佛教在藏族地区的政治、经济、哲学、伦理、史学、文学、艺术、教育、医疗卫生、天文历算、以及风俗习惯等社会世俗文化的一切领域里则有着广泛而深刻的影响，甚至在某些领域相互包容，达到水乳交融、难分难解的程度。因而藏传佛教不仅成为一种社会文化现象，而且更是藏族传统文化的重要组成部分。

　　然而，藏传佛教毕竟是藏族地区的一种具有悠久历史的信仰模式，是一种藏族传统文化中的保守部分，在不少方面已经同当代藏族地区的社会生活、经济发展、文化教育、科学技术等现代文明，尤其是同我国的社会主义物质文明和精神文明建设之间产生了一定的距离。

　　总而言之，我们对藏传佛教作出一个比较全面、公正的评价，可否这样认为:藏传佛教既有积极的一面，

　　又有消极的一面；既有善的一面，又有恶的一面。从积极或善的角度讲，藏传佛教所体现的乃是人类的一种崇高愿望，它不但是人们伦理道德的保障，而且也是人们公共秩序和个人内心平和的源泉，特别在藏传佛教的影响或熏陶下，藏族人民越来越变得高尚而文明，比如，他们对自然环境的保护以及对一切动植物的珍爱等，都是这种品质的具体体现；从消极或恶的方面看，藏传佛教又扮演着这样一种角色:它不但成为妨碍社会进步尤其是阻碍经济发展的顽固壁障，而且它又是助长狂热、偏侠、无知、迷信和愚昧主义的摇篮。

　　特别是当历史的车轮将人类带到一个大变革的时代，科学技术的突飞猛进，正在改变着人类的社会生活和生存方式；世界范围内的文化交流，冲开了民族壁垒，打破了人们封闭的心态和狭窄的视野。我国也正在进行着波澜壮阔的改革开放，这就不可避免地反映到文化问题上来，而文化作为一种中性，既有精华的部分，也有糟粕的东西。也就是说，既有与改革开放相适应的成分，也有与改革开放相抵触的因素。藏传佛教作为一种文化形态，也不例外，它既有与当前藏族地区的改革开放相适应的成分，也有与此不相适应的部分。

　　因此，藏传佛教要适应藏族地区的现代文明，并为我国的两个文明建设服务，就必须顺应时代发展，合乎规律、符合实际地进行改革或创新。宗教改革在藏传佛教史上也曾发生过，并得到很大成功。比如，公元十四世纪末至公元十五世纪初，宗喀巴大师发起的那场宗教改革就是一个典型的历史明证或成功经验。但应该说明的是，这场宗教改革是藏传佛教内部推行或完成的，从内容到形式，不一定同当前藏族地区的宗教改革相一致。同时，值得提出的是，广大藏族信教群众对藏传佛教的信仰则带有比较严重的盲目性。长期以来，藏族地区由于地理环境上的封闭、经济文化方面的落后，特别是政教合一制度曾在藏族社会中长期存在，导致藏传佛教在藏族地区成为一统天下的精神支柱，在某种程度上支配着一切社会文化领域，而敬仰或崇奉这一唯我独尊的藏传佛教的广大藏族信徒又没有一定的文化知识，甚至其中的绝大多数则是文盲，在他们身上既谈不上什么文化素质，又不具备鉴别文化优劣的任何能力。因此，针对藏族信徒中的绝大多数来说，他们对于藏传佛教的信仰，正是一种人云亦云、随大流的盲目信仰。毫无疑问，在当前藏族地区以经济建设为中心，推动社会全面发展的过程中，如何消除宗教观念在广大藏族信教群众中产生的不利影响，已成为藏族地区亟待解决的一大问题。这就要求我们在促进藏族地区经济社会全面发展的过程中，首先必须高度重视教育、科技、文化、卫生等各项事业的发展，努力提高广大藏族人民的整体文化素质。

　　注:

　　①《人文地理学》第24页，董明辉等主编，湖南地图出版社1992年版。

　　②《西藏佛教神秘文化——密宗》第9页，尕藏加着，西藏人民出版社1996年版。

　　③《印度·中国·日本三国佛教史略》第53页，(日本)龙谷大学编。吴华译，中国佛教协会经书印赠处199

　　④参见《青史》(藏文)上册第64页，郭·勋努贝着，西藏人民出版社1985年版。

《浅谈藏传佛教与青藏高原》全文阅读结束。