..续本文上一页无明，众生亦永远是众生；若法性有自性，则法性永远清净，则无烦恼染污法生起之可能，佛亦永远是佛，此皆非真实圆教之谈。在圆教而言，无明即法性，则无明本空，烦恼本空，觅烦恼不可得，一切烦恼是如来种，“观无明即法性，法性本来清净不起不灭，无明惑心亦复清净，谁起谁灭

　　若谓心有起灭者，横谓法性有起灭耳

　　”(《止观》第63页)起灭本是从生的分别执着，就法性而言，本是无(自性法)生无(自性法)灭，只要解心一起悟到一切法皆是法性无起无灭，则无明惑心亦复清净。由此进而言“烦恼即菩提”，言“不断烦恼而入涅槃”因为烦恼无住，烦恼即法性，就客观法而言此无可断，因其本来空故。若欲断之，此“断”正是烦恼，是无明执着，但解无明即法性、烦恼即菩提，则无无明无烦恼，当下清净，此即从主观心之染净迷悟而言断烦恼，是不断之断不思议断。由无明法性相即而论“一念心”，此一念心是“一念无明法性心”，它不可定说为真心或妄心，它是即妄即真，迷即无明悟即法性。必如此圆说，方有圆顿修行之可能，方可言“不断断”。

　　以上明“一念心”之所指，而此一念心起，必属十法界之一法界，分别地言之，则一念心与何法界相应即属某法界，而此心飘忽不定，“此心幻师于一日夜常造种种众生，种种五阴种种国土”(《玄义》卷2，第696页)此处言心于一日夜变化不定，有种种可能性，在十法界中自由变换，此是一念心心具一义分析的必然结果。此“性具”一义关涉“一念三千”的真实意义，故我们明“一念心”之分际后，进而明“性具”一观念。

　　三、性具

　　“一念心”“性具”三千世间，此是就一切法之存在当下点心为一切法一切法为心，不是分解地表示心与诸法之联系，分解地说有前有后，有纵有横，“若从心生一切法者此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可横亦不可”(《止观》卷5，条54页)，从心生一切法则有前后，若心一时含一切法则有开合，此皆把心与一切法作隔别的分析，而性具是天然性德，诸法实相的当体即是，不待分析而后成。

　　欲明“性具”义可联系“性空”义来谈，一般地，天台“性具”常与华严“性起”相对比而谈，以明同教之圆教与别教之圆教之分际，此点前已略论此不复说，而联系“性空”谈“性具”，则尚未见及。我认为从性空之般若学到性具之天台实相学，是研究由通教到圆教的义理发展及其相互联系的关键所在。性空是佛家通义，一切大乘经论所共明者，故性空义不能作为区别各家缘起思想的依据，缘起义理系统不决定于性空义，而一切缘起义理系统皆以性空为基础，皆不能有违于性空义，此点牟宗三先生《佛性与般若》中已详明之：“般若经不是分解的方式，无所建立，因而亦非一系统，它根本无系统相，因此，它是无诤法，此种无诤法，吾将名之曰观法上的无诤，即是实相般若之无诤，亦即般若之作用的圆实”，[5]“吾人必须正视般若之无诤，一方显般若为共法，一方显出教乘之大小与圆不圆为属于别一系列。至乎法华圆教，则此两无诤密切地无任何跷敧地相应为一，交织于一起：以存有论的圆实无诤为经，以观法上的圆实无诤为纬。”[6]牟著以般若为共法，为作用之圆，而天台圆教为存有论的圆与作用的圆的合一，既对一切法有存有论的根源的说明而又无系统相，不与诸分别说的缘起论处同一层次，其说甚有见地，然般若之“性空”与圆教之“性具”之内在义理关联，作用(观法)的圆与存有(教相)的圆之内在合一，尝有未尽。其实，就圆教之圆说而言，作用即存有，存有即作用，不可截然分开。说一切法性空，“以有空义故，一切法得成”，这已经对诸法之存在有一根源的说明，当然此说明是“缘起性空”式的说明，其实缘起性空已预取了天台圆教的义理开展线索。智者本以般若思想兼通别圆三教，[7]而智者论中亦多引龙树思想。

　　龙树思想之核心在“缘起性空”义，此亦大乘佛学之根本义理，不过因其重心在般若正观，故其层层破执只为明一切法即缘起而空，即空而缘起，由缘起而说性空，由性空而说缘起，虽不离缘起而谈性空，要之以性空为根本。此种说明亦是一种“存有论”的说明，不过是一种遮的负的说明，并不正面地展示缘起法之“妙有”，未对诸法的缘起性有一系统的展示。对缘起妙有进行正面的系统的建立，此是天台圆教“性具”所明。性具即是就缘起妙有而论诸法之圆融互摄关系，性具实是性空思想之进一步开展，而由真空说妙有。正因为一切法无自性，只是从缘之所集，所以任何一法皆有无穷丰富的缘起实德，一法与万法互在缘起中，互有不可思议的普遍联系，因为缘亦待缘，缘缘无尽，全法界法皆因缘起而联系为一体，由此而言一法“性具”万法，此种性具无需任何外部条件，亦无前后纵横之隔别，乃是当下即是的存在真实。性空义重在破执，性具义重在展示妙有，而破执只是方法上的过程，妙有才是佛法之真正归宿，由此显圆教之别于通教者：圆教说佛之真实本怀，彰显妙有实德；非仅说性空破执，而圆说性具三千。

　　由以上分析，“一念三千”指一念无明法性心“性具”三千诸法，此种性具既非指从心生出三千法亦非心一时包含着三千法，而是从普遍联系的角度，说一念心具有与宇宙万法的不思议联系，彻底地说，宇宙间任何一法皆与万法互具，皆在缘起大网络中。“一念三千”说虽出自智者的理论创造，却是奠基于佛家“缘起性空”基本义理之上的，性空与性具，恰是对缘起法“真空妙有”的正反两方面的揭示。

　　吾人简单一念心中，其所显现者或善或恶，飘忽不定，然此一念心之背后实有无穷的因缘，无穷的潜在信息，而常为人所不觉。此一念心之生起，乃前此所有诸念之缘起结果，亦为后之诸念之缘起之因，仔细研究起来，此一念心实与人的整个思想背景身心状况密切相关，拓展开来，人心与宇宙万法皆有不思议联系。人生修养的关键即在此一念心之觉悟，究竟之觉悟通过每一念之觉悟而证成，而重大烦恼与罪恶则不外是念念迷执所成的极果。

　　注释：

　　[1]“天台传南岳三种止观，一、渐次，二、不定，三、圆顿。”《大正藏》卷46，《摩诃止观》卷1(以下简称《止观》)，第1页)

　　[2]“四悉檀”义出龙树《大智度论》卷1，为佛说法之四种方式：(一)世界悉檀，(二)各各为人悉檀，(三)对治悉檀，(四)第一义悉檀。

　　[3]《四念处》，见《中国佛教思想资料选编》第2卷第1册(以下简称《选编》)，第123页。

　　[4]如《大乘起信论》云：“云何熏习起染法不断

　　所谓以依真如故，有于无明，以有无明染法因故，即熏习真如。”

　　[5]牟宗三《佛性与般若》，台湾学生书局1993年修订版，第16页。

　　[6]同上，第17页。

　　[7]《四教义》云：“若摩诃般若，用通别圆三教。”

　　(作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究员)

　　(来源：《中国哲学史》1999年第2期)

《《摩诃止观》论“一念三千”(戈国龙)》全文阅读结束。