..續本文上一頁無明，衆生亦永遠是衆生；若法性有自性，則法性永遠清淨，則無煩惱染汙法生起之可能，佛亦永遠是佛，此皆非真實圓教之談。在圓教而言，無明即法性，則無明本空，煩惱本空，覓煩惱不可得，一切煩惱是如來種，“觀無明即法性，法性本來清淨不起不滅，無明惑心亦複清淨，誰起誰滅

　　若謂心有起滅者，橫謂法性有起滅耳

　　”(《止觀》第63頁)起滅本是從生的分別執著，就法性而言，本是無(自性法)生無(自性法)滅，只要解心一起悟到一切法皆是法性無起無滅，則無明惑心亦複清淨。由此進而言“煩惱即菩提”，言“不斷煩惱而入涅槃”因爲煩惱無住，煩惱即法性，就客觀法而言此無可斷，因其本來空故。若欲斷之，此“斷”正是煩惱，是無明執著，但解無明即法性、煩惱即菩提，則無無明無煩惱，當下清淨，此即從主觀心之染淨迷悟而言斷煩惱，是不斷之斷不思議斷。由無明法性相即而論“一念心”，此一念心是“一念無明法性心”，它不可定說爲真心或妄心，它是即妄即真，迷即無明悟即法性。必如此圓說，方有圓頓修行之可能，方可言“不斷斷”。

　　以上明“一念心”之所指，而此一念心起，必屬十法界之一法界，分別地言之，則一念心與何法界相應即屬某法界，而此心飄忽不定，“此心幻師于一日夜常造種種衆生，種種五陰種種國土”(《玄義》卷2，第696頁)此處言心于一日夜變化不定，有種種可能性，在十法界中自由變換，此是一念心心具一義分析的必然結果。此“性具”一義關涉“一念叁千”的真實意義，故我們明“一念心”之分際後，進而明“性具”一觀念。

　　叁、性具

　　“一念心”“性具”叁千世間，此是就一切法之存在當下點心爲一切法一切法爲心，不是分解地表示心與諸法之聯系，分解地說有前有後，有縱有橫，“若從心生一切法者此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可橫亦不可”(《止觀》卷5，條54頁)，從心生一切法則有前後，若心一時含一切法則有開合，此皆把心與一切法作隔別的分析，而性具是天然性德，諸法實相的當體即是，不待分析而後成。

　　欲明“性具”義可聯系“性空”義來談，一般地，天臺“性具”常與華嚴“性起”相對比而談，以明同教之圓教與別教之圓教之分際，此點前已略論此不複說，而聯系“性空”談“性具”，則尚未見及。我認爲從性空之般若學到性具之天臺實相學，是研究由通教到圓教的義理發展及其相互聯系的關鍵所在。性空是佛家通義，一切大乘經論所共明者，故性空義不能作爲區別各家緣起思想的依據，緣起義理系統不決定于性空義，而一切緣起義理系統皆以性空爲基礎，皆不能有違于性空義，此點牟宗叁先生《佛性與般若》中已詳明之：“般若經不是分解的方式，無所建立，因而亦非一系統，它根本無系統相，因此，它是無诤法，此種無诤法，吾將名之曰觀法上的無诤，即是實相般若之無诤，亦即般若之作用的圓實”，[5]“吾人必須正視般若之無诤，一方顯般若爲共法，一方顯出教乘之大小與圓不圓爲屬于別一系列。至乎法華圓教，則此兩無诤密切地無任何跷敧地相應爲一，交織于一起：以存有論的圓實無诤爲經，以觀法上的圓實無诤爲緯。”[6]牟著以般若爲共法，爲作用之圓，而天臺圓教爲存有論的圓與作用的圓的合一，既對一切法有存有論的根源的說明而又無系統相，不與諸分別說的緣起論處同一層次，其說甚有見地，然般若之“性空”與圓教之“性具”之內在義理關聯，作用(觀法)的圓與存有(教相)的圓之內在合一，嘗有未盡。其實，就圓教之圓說而言，作用即存有，存有即作用，不可截然分開。說一切法性空，“以有空義故，一切法得成”，這已經對諸法之存在有一根源的說明，當然此說明是“緣起性空”式的說明，其實緣起性空已預取了天臺圓教的義理開展線索。智者本以般若思想兼通別圓叁教，[7]而智者論中亦多引龍樹思想。

　　龍樹思想之核心在“緣起性空”義，此亦大乘佛學之根本義理，不過因其重心在般若正觀，故其層層破執只爲明一切法即緣起而空，即空而緣起，由緣起而說性空，由性空而說緣起，雖不離緣起而談性空，要之以性空爲根本。此種說明亦是一種“存有論”的說明，不過是一種遮的負的說明，並不正面地展示緣起法之“妙有”，未對諸法的緣起性有一系統的展示。對緣起妙有進行正面的系統的建立，此是天臺圓教“性具”所明。性具即是就緣起妙有而論諸法之圓融互攝關系，性具實是性空思想之進一步開展，而由真空說妙有。正因爲一切法無自性，只是從緣之所集，所以任何一法皆有無窮豐富的緣起實德，一法與萬法互在緣起中，互有不可思議的普遍聯系，因爲緣亦待緣，緣緣無盡，全法界法皆因緣起而聯系爲一體，由此而言一法“性具”萬法，此種性具無需任何外部條件，亦無前後縱橫之隔別，乃是當下即是的存在真實。性空義重在破執，性具義重在展示妙有，而破執只是方法上的過程，妙有才是佛法之真正歸宿，由此顯圓教之別于通教者：圓教說佛之真實本懷，彰顯妙有實德；非僅說性空破執，而圓說性具叁千。

　　由以上分析，“一念叁千”指一念無明法性心“性具”叁千諸法，此種性具既非指從心生出叁千法亦非心一時包含著叁千法，而是從普遍聯系的角度，說一念心具有與宇宙萬法的不思議聯系，徹底地說，宇宙間任何一法皆與萬法互具，皆在緣起大網絡中。“一念叁千”說雖出自智者的理論創造，卻是奠基于佛家“緣起性空”基本義理之上的，性空與性具，恰是對緣起法“真空妙有”的正反兩方面的揭示。

　　吾人簡單一念心中，其所顯現者或善或惡，飄忽不定，然此一念心之背後實有無窮的因緣，無窮的潛在信息，而常爲人所不覺。此一念心之生起，乃前此所有諸念之緣起結果，亦爲後之諸念之緣起之因，仔細研究起來，此一念心實與人的整個思想背景身心狀況密切相關，拓展開來，人心與宇宙萬法皆有不思議聯系。人生修養的關鍵即在此一念心之覺悟，究竟之覺悟通過每一念之覺悟而證成，而重大煩惱與罪惡則不外是念念迷執所成的極果。

　　注釋：

　　[1]“天臺傳南嶽叁種止觀，一、漸次，二、不定，叁、圓頓。”《大正藏》卷46，《摩诃止觀》卷1(以下簡稱《止觀》)，第1頁)

　　[2]“四悉檀”義出龍樹《大智度論》卷1，爲佛說法之四種方式：(一)世界悉檀，(二)各各爲人悉檀，(叁)對治悉檀，(四)第一義悉檀。

　　[3]《四念處》，見《中國佛教思想資料選編》第2卷第1冊(以下簡稱《選編》)，第123頁。

　　[4]如《大乘起信論》雲：“雲何熏習起染法不斷

　　所謂以依真如故，有于無明，以有無明染法因故，即熏習真如。”

　　[5]牟宗叁《佛性與般若》，臺灣學生書局1993年修訂版，第16頁。

　　[6]同上，第17頁。

　　[7]《四教義》雲：“若摩诃般若，用通別圓叁教。”

　　(作者系中國社會科學院世界宗教研究所研究員)

　　(來源：《中國哲學史》1999年第2期)

《《摩诃止觀》論“一念叁千”(戈國龍)》全文閱讀結束。