..续本文上一页问：如何是祖师意
师云：教意即是。
学云：与摩即教意与祖意无二去也
师云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
大德便礼拜。
师偈曰：祖心即教意，教意即祖意。
欲识祖师意，祖师传佛心。
祖意与教意，一性一真心。(第649页)
芙蓉灵训看来，教内代代传承的佛教经法，亦即入藏经中的佛法，与菩提达摩教外别传的佛法，本质完全相同，所以明确提出“教意即祖意”，他这一论断的理论依据，就是《妙法莲华经》中的“十方佛士中，唯有一乘法，无二亦无二”。在此值得注意的，不仅在于灵训提出的“教意即祖意”这一论断；不仅在于灵训那种肯定性的表述方法：还在于他对上述答问进行总结时编纂的偈颂。在此考察这首偈颂。
第一句：“祖心即教意，教意即祖意。”
看来这一句乃承接前述问答而来，对前述问答的总结。但仔细琢磨，发现不那么简单。如果单纯是总结问答，便应该总结成“祖意即教意，教意即祖意”才对。灵训为什么起手便用“祖心”改换了“祖意”
他想表达什么
第二句：“欲识祖师意，祖师传佛心。”
这一句是理解整个偈颂的关键。灵训在这里明确指出：菩提达摩所传，实际就是“佛心”，明白了这一点，就明白了什么叫“祖师意”。联系灵山会拈花微笑，灵训这里正面指明，菩提达摩“西来意”就是“传佛心”。正因为这样，所以灵训在偈颂开头，用“祖心”替换“祖意”。
第三句：“祖意与教意，一性一真心。”
“一性”，指“佛性”；“一真心”，指“涅槃妙心”，即“佛心”。“佛心”，其实仍然是“佛性”。从《坛经》开始，禅宗经常把“心”与“佛性”等川。在这首偈颂中，一方面为了强调“涅槃妙心”等同“佛心”、“佛性”，一方面人概也是受五字格律的约束，特意在“心”前冠一个“真”字。这句偈颂的意思是，无论是祖意还是教意，论述的无非都是同一佛性、同一佛心。灵训在这里又一次强调“教意即祖意”。
灵训偈颂论述的重心偏移为“佛性”，亦即“涅槃妙心”上。佛法与佛性固然紧密相关，不可分离；但毕竟是两个概念。也就是说，在“西来意”这一公案中，本身就蕴含着“传佛法”、“证佛性”两层含意。佛法是可以：宣说的，所以释迦牟尼有二乘十二分教传世；真如佛性(或言“佛心”)是超言绝象的，所以释迦牟尼只能不立文字，教外别传。三乘十二分教中当然蕴含着可以契证佛性的内容，就好比人人都蕴含有佛性。但是，蕴含的，不等于显现的；可能性，不等于现实性。火迦叶本米蕴含着佛性，但以前自己没有证悟；释迦牟尼拈花示众，使得人迦叶证悟自性。所以，释迦牟尼拈花是必要的；而从启发众人证悟自己的“涅槃妙心”的角度，菩提达摩来华也是必要的。
按照上述分析，我们再来看曹山、雪岩的上述公案。
《曹山和尚》条：
问：三乘十二分教，还有祖师意也无
师曰：有。
僧曰：既有祖师意，又用西来做什摩
师云：只为三乘十二分教有祖师意，所以西来。(第318页)
粗粗看米，曹山的上述答问，就好比如下答问：
“人为什么要吃饭
”
“因为人要吃饭。”
似乎非常不讲道理。其实，理解上述曹山公案，关键还在“祖师意”。如前所述，“祖师意”蕴含“传佛法”、“证佛性”两层含义。如果学僧问题中的“祖师意”意为“证佛性”，则曹山的回答就十分顺畅：“三乘十二分教蕴含佛性，人人均有佛性，但是没有得到证悟。所以达摩要来。”如果学僧并没有领悟到这一点，把“祖师意”单纯理解为“传佛法”，那曹山的回答对他来说，真类似是想要“洞水逆流”、“石乌龟解语”了。
如果说曹山的公案问话中强调“三乘十二分教”，比较容易使人把对“祖师意”的理解偏重于“传佛法”的话，雪岩的公案就更加明了。
《雪岩和尚》条载：
道吾问：初祖未到此土时，还有祖师意不
师曰：有。
吾云：既有，更用来作什摩
师云：只为有，所以来。(第191页)
佛法早在达摩到达几百年前就传入中国。所以，道吾问题中的“祖师意”，只能理解为“证佛性”。雪岩的答案也很明白：中国人已经具备解脱的根机，但有待善知识启发证悟。这就是达摩来华的原因。禅宗传说，菩提达摩的师傅这样嘱托他：
待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。……汝所化之方，获菩
提者不可胜数。……汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。
这段故事表述了两层意思：
第一、不少中国人根机已熟，等待你去教化。这也正是曹山、雪岩作“因为要吃饭，所以要吃饭”那种回答的依据。
第二、南方梁武帝为代表的中国人只知道做功德，与禅宗所传并不契合。做功德，也是佛法万途之一，经籍中亦有记载，本不可厚非。但与明心见性，毕竟是完全不同的两回事情。也就是说，传佛法，是一个更加宽泛的概念，证佛性，则是其中的核心部分。这或者可以作为解读上述关于“三乘十二分教”与“祖师意”关系的一个注脚。
在禅宗看来，祖师西来，并非简单地传播佛法。因为佛法实际早已传到中国。但传到中国的佛法形态各异，有些并非是究竟解脱法门。什么是究竟解脱法门
就是明心见性，证悟自己内在的佛性。佛性人人都有，只在能否自觉而已。达摩西米，就是为了让中国人自觉佛性。卷十八《仰山和尚》条：
问：如何是祖师意
师以手作圆相，圆相书佛字。(第675页)
仰山在这里所表述的是：达摩西来，就是为了让东士人证悟自己的佛性本来圆满。
所以，所谓“西来意”，本身并不深奥。卷十二《龙潭和尚》条：
僧问：如何是祖师意
师云：要道有何难
僧云：便请师道。
师云：将谓灵利，又却不先陁。(第502页)
“西来意”并不深奥。但要讲出来，却不是那么容易，也不能那么容易。这又是为什么呢
关于这一点，笔者将另外叙述。
《《祖堂集》中的“西来意”》全文阅读结束。