..續本文上一頁問：如何是祖師意
師雲：教意即是。
學雲：與摩即教意與祖意無二去也
師雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁。
大德便禮拜。
師偈曰：祖心即教意，教意即祖意。
欲識祖師意，祖師傳佛心。
祖意與教意，一性一真心。(第649頁)
芙蓉靈訓看來，教內代代傳承的佛教經法，亦即入藏經中的佛法，與菩提達摩教外別傳的佛法，本質完全相同，所以明確提出“教意即祖意”，他這一論斷的理論依據，就是《妙法蓮華經》中的“十方佛士中，唯有一乘法，無二亦無二”。在此值得注意的，不僅在于靈訓提出的“教意即祖意”這一論斷；不僅在于靈訓那種肯定性的表述方法：還在于他對上述答問進行總結時編纂的偈頌。在此考察這首偈頌。
第一句：“祖心即教意，教意即祖意。”
看來這一句乃承接前述問答而來，對前述問答的總結。但仔細琢磨，發現不那麼簡單。如果單純是總結問答，便應該總結成“祖意即教意，教意即祖意”才對。靈訓爲什麼起手便用“祖心”改換了“祖意”
他想表達什麼
第二句：“欲識祖師意，祖師傳佛心。”
這一句是理解整個偈頌的關鍵。靈訓在這裏明確指出：菩提達摩所傳，實際就是“佛心”，明白了這一點，就明白了什麼叫“祖師意”。聯系靈山會拈花微笑，靈訓這裏正面指明，菩提達摩“西來意”就是“傳佛心”。正因爲這樣，所以靈訓在偈頌開頭，用“祖心”替換“祖意”。
第叁句：“祖意與教意，一性一真心。”
“一性”，指“佛性”；“一真心”，指“涅槃妙心”，即“佛心”。“佛心”，其實仍然是“佛性”。從《壇經》開始，禅宗經常把“心”與“佛性”等川。在這首偈頌中，一方面爲了強調“涅槃妙心”等同“佛心”、“佛性”，一方面人概也是受五字格律的約束，特意在“心”前冠一個“真”字。這句偈頌的意思是，無論是祖意還是教意，論述的無非都是同一佛性、同一佛心。靈訓在這裏又一次強調“教意即祖意”。
靈訓偈頌論述的重心偏移爲“佛性”，亦即“涅槃妙心”上。佛法與佛性固然緊密相關，不可分離；但畢竟是兩個概念。也就是說，在“西來意”這一公案中，本身就蘊含著“傳佛法”、“證佛性”兩層含意。佛法是可以：宣說的，所以釋迦牟尼有二乘十二分教傳世；真如佛性(或言“佛心”)是超言絕象的，所以釋迦牟尼只能不立文字，教外別傳。叁乘十二分教中當然蘊含著可以契證佛性的內容，就好比人人都蘊含有佛性。但是，蘊含的，不等于顯現的；可能性，不等于現實性。火迦葉本米蘊含著佛性，但以前自己沒有證悟；釋迦牟尼拈花示衆，使得人迦葉證悟自性。所以，釋迦牟尼拈花是必要的；而從啓發衆人證悟自己的“涅槃妙心”的角度，菩提達摩來華也是必要的。
按照上述分析，我們再來看曹山、雪岩的上述公案。
《曹山和尚》條：
問：叁乘十二分教，還有祖師意也無
師曰：有。
僧曰：既有祖師意，又用西來做什摩
師雲：只爲叁乘十二分教有祖師意，所以西來。(第318頁)
粗粗看米，曹山的上述答問，就好比如下答問：
“人爲什麼要吃飯
”
“因爲人要吃飯。”
似乎非常不講道理。其實，理解上述曹山公案，關鍵還在“祖師意”。如前所述，“祖師意”蘊含“傳佛法”、“證佛性”兩層含義。如果學僧問題中的“祖師意”意爲“證佛性”，則曹山的回答就十分順暢：“叁乘十二分教蘊含佛性，人人均有佛性，但是沒有得到證悟。所以達摩要來。”如果學僧並沒有領悟到這一點，把“祖師意”單純理解爲“傳佛法”，那曹山的回答對他來說，真類似是想要“洞水逆流”、“石烏龜解語”了。
如果說曹山的公案問話中強調“叁乘十二分教”，比較容易使人把對“祖師意”的理解偏重于“傳佛法”的話，雪岩的公案就更加明了。
《雪岩和尚》條載：
道吾問：初祖未到此土時，還有祖師意不
師曰：有。
吾雲：既有，更用來作什摩
師雲：只爲有，所以來。(第191頁)
佛法早在達摩到達幾百年前就傳入中國。所以，道吾問題中的“祖師意”，只能理解爲“證佛性”。雪岩的答案也很明白：中國人已經具備解脫的根機，但有待善知識啓發證悟。這就是達摩來華的原因。禅宗傳說，菩提達摩的師傅這樣囑托他：
待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。……汝所化之方，獲菩
提者不可勝數。……汝至時，南方勿住。彼唯好有爲功業，不見佛理。
這段故事表述了兩層意思：
第一、不少中國人根機已熟，等待你去教化。這也正是曹山、雪岩作“因爲要吃飯，所以要吃飯”那種回答的依據。
第二、南方梁武帝爲代表的中國人只知道做功德，與禅宗所傳並不契合。做功德，也是佛法萬途之一，經籍中亦有記載，本不可厚非。但與明心見性，畢竟是完全不同的兩回事情。也就是說，傳佛法，是一個更加寬泛的概念，證佛性，則是其中的核心部分。這或者可以作爲解讀上述關于“叁乘十二分教”與“祖師意”關系的一個注腳。
在禅宗看來，祖師西來，並非簡單地傳播佛法。因爲佛法實際早已傳到中國。但傳到中國的佛法形態各異，有些並非是究竟解脫法門。什麼是究竟解脫法門
就是明心見性，證悟自己內在的佛性。佛性人人都有，只在能否自覺而已。達摩西米，就是爲了讓中國人自覺佛性。卷十八《仰山和尚》條：
問：如何是祖師意
師以手作圓相，圓相書佛字。(第675頁)
仰山在這裏所表述的是：達摩西來，就是爲了讓東士人證悟自己的佛性本來圓滿。
所以，所謂“西來意”，本身並不深奧。卷十二《龍潭和尚》條：
僧問：如何是祖師意
師雲：要道有何難
僧雲：便請師道。
師雲：將謂靈利，又卻不先陁。(第502頁)
“西來意”並不深奧。但要講出來，卻不是那麼容易，也不能那麼容易。這又是爲什麼呢
關于這一點，筆者將另外敘述。
《《祖堂集》中的“西來意”》全文閱讀結束。