..续本文上一页就叫“偏”,虽然解脱了，但智慧、功德还不圆满、不圆融，比如二乘圣人和菩萨，福德和智慧方面还有偏颇的地方，所以都需要继续修行。
偏中三，应须简。如果修行上不圆满，出现偏颇，会有三种情况，这三种情况是我们需要立刻去修正的。一有法身，无般若解脱。这是指小乘初果、二果、三果罗汉，虽然见到法身了，但实修和教理都没有跟上，没有智慧，解脱不了，是偏的；二有般若，无解脱法身。这是指禅宗所说的知解宗徒，虽然有理解空性的智慧，但修行功夫没有跟上，见不到法身，着在知见上了，所以也解脱不了，也是偏的；三有解脱，无法身般若。这是指从四禅八定修到灭尽定的行人，虽然靠极深的定力能解脱了，但却没有见到法身，也没有般若智，也是偏的。有一无二故不圆，这些修行境界都有一无二，所以都不圆满。不圆故非性，因为不圆满就不是佛性，所以小乘人、知解宗徒、灭尽定的行人都是未见佛性者。
又偏中三，应须简。还有三种情况也是需要校正的。一有法身般若无解脱。这是地前修行的菩萨，虽然见到法身了，教理也通达了，但功夫还没有做上去，所以还不能从知见里解脱出来；二有般若解脱无法身。这是乘愿再来的菩萨，虽然自己解脱了，也有般若智，乘愿再来度众生时，又迷掉了，还需要再修行证得，因为有了般若、解脱，此生证得法身后，就能利益无量众生了；三有解脱法身无般若。这是指小乘人，是大阿罗汉和辟支佛，虽然能解脱了，也有法身，但却没有般若智慧。有二无一故不圆，不圆故非性。这三种情况都是有二缺一，所以都是偏的，不圆满，这三种人也都不见佛性。
圆中三，应须具。有三种修行圆满的情况，是我们需要具备的。一法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身。如果先证见了法身，就要起用，起用了就有了智慧；有了智慧就既不着空、亦不着有，就解脱了；解脱后归于寂灭就又回到法身本体了。法身、般若、解脱是一而三，三而一的关系，这才叫“圆”。
二般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若。有了般若之后，见相离相，修行而不着一切相，就能获得解脱；解脱归于寂灭的本体就是法身；证得法身后再起用，就又圆满了般若。
三解脱寂灭即法身，法身不痴即般若，般若无著即解脱。如果修行定力能够解脱了，定力归于寂灭就是法身本体；法身起用就是般若；有了般若，不着相即是解脱。举一即具三，言三体即一。此因中三德。三德不一不异，这是因地修行时圆融三德的方法。如果做到圆中三，就可以安然行于中道，直至成佛。
第八章 奢摩他颂
永嘉大师把修行的基础、次第以及修行时应该注意的情况都讲完以后，就要讲修行最重要的核心部分了，也就是如何正修永嘉禅，分三章来介绍。按照永嘉大师的修行次第，需要先修止、后修观，最后止观圆融不二。这一章先介绍奢摩他，也就是修止的方法。
奢摩他是梵文，翻译过来就是至静之法，至是到达的意思，静是安静、静止，也就是如何达到极其静止的 方法。凡夫心的特点是杂乱无章、四处攀援、极其动乱，即使我们想去把握也无从下手，以至于无始劫来，一直在善恶无记当中轮回。所以让散乱无章的心先静止下来，就是我们修行的第一步。
古人说：“学问之道无他，但求放其心而已。”就是说我们做学问的目的，不是为了获得知识，而是为了找到让心安置的地方，把心放下来。内心无为了，没有浮躁、功利的心了，再去利用知识做有为的事情，就能把事情做好，这是学习使我们获得的最大受用。可惜现在的教育都只注重知识，不注重安心了，心越学越乱，也不知道将来能不能真正的利益自我、利益社会。
真正的佛法就是心地法门，一个人如果内心安定了，听话了，自然就会恰到好处地用心，所以古人说“宁静致远、淡泊明志。”我们让心宁静下来，才能用好它，才能见到真心美妙的情景，才能恢复本来面目。
一、用心方法的总纲
修止的方法我们在《止观入门》中已经介绍过了，这里主要讲如何用心。这是奢摩他颂的核心部分，也是统摄佛教修止法门全部内容的总纲，一共四句话：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。四句话里有四个恰恰，就是恰到好处、恰如其分的意思。如果要做到恰恰，首先心要非常安定，安定到一念不生；其次要有智慧觉照，觉照到了了分明。这样去处理事情时，因为很安定就不会胡乱起心动念，就做到了第一个恰；因为有智慧心就非常听话，就是第二个恰，这两个字都做到了，才能算恰恰。
如果不修行奢摩他，心就定不下来，也就没有什么觉照，就做不到恰恰。虽然觉得自己并不糊涂，也很快乐，但处理起事情来总会留下后遗症，现在开心了，将来不一定会开心，甚至会导致更严重的后果。比如对感情、名利很执着、很在乎的时候，我们连第一个恰都很难做到，更何况恰恰两字了。如果我们修学了正法，按照戒律去处理财色名利，心里没有执着烦恼，那第一个恰字基本就能做到了，但做到第二个恰就需要有智慧了，要求我们处理事情没有任何副作用，对谁都恰到好处，我们就不一定能做到了。
那么怎么用心才能恰到好处呢？永嘉大师告诉我们要“恰恰用心时，恰恰无心用。”这个心是指第六意识妄想心，我们都是用第六意识去思考问题的。凡夫在用心时，都是从“我”的角度来用的，我就是心，心就是我，这个心已经和第七识我执勾连上了，表现出来就是贪嗔痴慢疑，种种烦恼，对色、声、香、味、触、法非常执着，自己喜欢的就去抢夺、占有，不喜欢的就排斥、消灭，这样用心就不可能做到恰恰了。所以永嘉大师告诉我们，如果想做到恰恰地用心，就要恰恰无心用，把心放下来，不要和我粘在一起，就能不执着在外相上。无心的时候，恰恰正是可以去用心的时候。
凡夫基本没有无心用的时候，常常都是心多得不得了，在色、声、香、味、触、法这六个外尘上转来转去，不停地分别和思考，执着在尘境里出不来，以为这个尘境就是自己的心。比如喜欢一个人时，就觉得心里总想着他，以为想着他的就是自己的心；恨一个人时，又觉得恨他的是自己的心，做起事情来自然就会受到牵扯。这就都不是无心，而是有心，有心就不能恰恰地用。比如你想到一个人时，心里会出现一连串的情绪，或者喜欢或者讨厌，再去想别的事情就很容易受影响，考虑不清楚，总是走神，甚至会爱屋及乌，或迁怒于人，就很容易做错事情。而且只要是有心，无论把心停留在什么相上，心都不会得到安宁，因为相的本质就是无常，迁流不息地变化，我们的心也会随着变化，总是安不了，到处流浪，就不能恰恰地用心。
佛经里把第六意识这个心称为妄想心，妄想心是对境而生、随境生灭的，所以它的本质也是空的。如果我们的心不停留在任何一个境上，任何一个尘上，就感觉不到有心了。这就是妄想心停下时的样子，也就是无心的状态。这个时候我们想去用心，却找不到有心可用，这就叫做恰恰无心用，而无心可用的状态，恰恰正是用心之时，就是我们用功的下手处。
佛法是心地法门，我们如果不学会用心，又拿什么去修佛法呢？想要学会用心，就要先学会无心，把妄想停下来，就是我们学习用心的开始。修学永嘉禅的入门第一步，就要把第六意识妄想心停下来，不去分别。那是不是和傻瓜一样了呢？当然不是，傻瓜是毫无理智的，我们只是不去追逐外境而已。如果妄想停下时你昏沉了，或者落入了无记，什么都不知道了，这种无心就没办法用了，也谈不到恰恰了，那可能就是傻瓜。真正的无心是虽然一念不生，却很清楚，心照样能够用，内心对任何法、任何相都不执着，非常清净。这样去用心，就是正修行。
所以大乘禅法的修行是“择心不择境”的，无论任何环境，我们都要做到无心，这就是真正的用心。如果你内心总有个事相可以抓住，就是有心了，有心就是有为，就算你想的是佛法、佛国、救度众生等等善业，也都偏离了大乘禅法的修行路线。
比如一般人刚开始修止时，总怕被别人干扰，总想去闭关啊、住山啊，对环境很挑剔，心里很烦恼。其实这就说明你把环境看得太真实了，很执着，放不下，才想去躲避。这种止不是大乘禅法的止，行者也就体会不到禅宗的法味了。
真正的止，就是要做到常用恰恰无。如果你认为自己停在那里什么都不管就是定，那就大错特错了。永嘉大师告诉我们，如果我们能不执着外境，做到无心于万物，内心没有一个念头，这时候就是恰恰无心用，同时也没有落入昏沉和无记，内心对周围的一切都非常清楚。以这样的心态去处理事情，就会处理得非常好，无论做什么，内心都没有丝毫烦恼，这就是无心恰恰用。虽然用，也不会因事生心，还是保持无心的状态，这样的心才能常用。如果有心了，心被固定在某个境上，就不能常用了；如果能常用，恰恰说明你是无心的，这就叫做常用恰恰无。
朱熹有两句诗写得很好，“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”因为源头是活水，你才能永远清纯、自在、洒脱，能在一派生机当中不留下一丝污垢；如果是没有源头的死水，不管环境如何干净，也早晚会腐臭掉。所以禅宗反对“死水不藏龙”的死定，讲究大机大用、常用恰恰无的内心境界。
二、修行的四个层次
“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”这四句话，层次很多，内涵非常深，初学者和老参都能够受用，因此非常重要，可以作为我们修行的总路标，一直指导我们修行到最后。因为这四句话既是修行的方法，又代表了从凡夫一直到成佛所要经历的四个层次。
恰恰用心时是凡夫的层次，凡夫都着相，也都是有心可用的，凡夫的修行就是要把恶心转到善心，或者转到不思善、不思恶，所以凡夫修行都是需要用心的。如果我们用心时执着…
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