..续本文上一页一生的时间都用上，即使证得了本来面目，离成佛也还很远，也还需要精进修行的，所以千万不能懈怠啊。
六、重出观体
重出观体是修行的另一层境界，在前面第二门出其观体的基础上进一步把“知”也否定了。出其观体是证体，证见涅槃本体，就如同刚刚出生的婴儿，尚不具备人的各项功能；而重出观体就能起用了，即证见了知而非知、非知而知的佛性，就如同小孩长大成人了，过了十八岁，人的各项功能、知见已经完全具备，可以作为一个“大人”来行事了，所以要重出观体。
所谓第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无；不知即念即空不空，非非有非非无。基于我们前面对佛性和本体的讲解，这些话应该比较容易理解了，讲的是佛性双遮双照的境界。只知是一心,不知是即心,一心和即心，或者说一念和即念是有差别的：一念的心还有个知在，知就是一念；即念是不知，连知也没有了，心就是念，念就是心，暗合于无相。所以只知和不知是无为的不同层次，恰如《金刚经》所说，圣人是“以无为法而有区别”的。
因此，观体有两种境界，根据夙世修行根基的不同，有的人证得的是第一种观体——涅槃本体，从本体起修相应，再证得佛性；有的人就能直接证得第二种观体——佛性，这种人属于大善根的上上士，能一闻千悟，末法时期就很难遇到了，我们一般都要走证体起用的路子，直接见性基本不可能了。
七、明其是非
明其是非的其是心性、佛性、佛道之义，永嘉大师怕我们修行时被邪见所惑，就把如何认识心性的办法进行了综合分析。其实这些方法就是一个“破”字，因为心性是完全无相的，那怎么去确定对与错呢？就是把一切执着都破掉后的那个就是了，只要有落处就是错的，这是我们破掉外道邪见、明辨是非的总方针。但如果没有修行止观，如此细微的体察和抉择也是很困难的。
第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。这四句是总说，有、无、非有、非无是凡夫第六意识妄想分别的四种状态，在这里被一扫而光了。这就是告诉我们心不在妄想分别里，我们把妄想思量全部停下就是了。如果你不去修止观，天天在那里找真心，结果就是南辕北辙，越找越远。是有是无即堕是，非有非无即堕非。堕是落处的意思，说心是有、是无的是落在是上了，说心非有、非无的又落在非上了，心性是无相可寻、一丝不挂、一尘不染，“说似一物即不中”，却能起用万千，一切相都是心性的用，可心性却了不可得，这怎么能说它是有、是无，还是非有、非无呢？
把“是”和“非”破掉以后，永嘉大师又进一步指导我们破除“不是是”和“不是非”。
如是，只是是非之非，未是非是，非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非；又以双非破两非，非破非非即是是。这样只是把“是和非”给否定了，并没有否定“不是是和不是非”。现在要从两边把两种“是”都破掉，一种即“是有是无”的是，另一种即“不是是不是非”的是，这样就把“是”整个破掉了。同样再以双非把两个“非”破掉，一个是“是非”的非，一个是“非是非非”的非，用非把非非破掉以后，那就是“是”了。
如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。但这个“是”只是“不是是、不是非”的是，不是“不非、不不非、不是、不不是”的是，也就是“不是非也不是不非，不是是也不是不是”的是，才是最圆融的。这是思辨能力很强的否定之否定的思维模式，把左边打掉的同时，你也不能有个右边，同时还要把 “不是左边”和“不是右边”也打掉，这叫“双非”，这个方法我们可以细细去体会。但在“四句”上妄想分别，全都是外道的邪见，学佛的人要心里直观当下，体悟心性，而不是在语言上玩文字游戏，成为戏论毫无意义！
所以说是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。这些是非上的迷惑，是很难觉察的，我们虽然知道心性是无相的，但常常在肯定了某个境界，有了落处时，自己根本不知道。因为心的相是绵微难见的，绵密细微，心浮气燥的人非常难观察到的，所以要神清虑静，细而研之，只有好好打坐修止观，将心沉静下来，才能细细地研究出其中的奥妙来。
八、简其诠旨
永嘉大师真是慈悲之极，在教给我们明辨是非的方法后，接着又为我们诠释心性的宗旨，就怕我们修行会走歪路。可是至理无言，真正的理体是言语无法触及的，永嘉大师又是如何来指点的呢？
第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。诠是解释的意思，旨是宗旨、理体、真意，理体是寂静无相的，语言只是它的一个末边的用。就比如你还没有见过电脑时，即便我把电脑的功能描绘得一清二楚，你也想象不出来电脑究竟是什么样子，但有智慧的人听了以后，就能明白电脑的原理，按照原理就可以把电脑造出来了。对于修行也同样，虽然至理无言，但你通过听闻佛法启发了智慧之后，依旨修行，不再迷惑颠倒，成佛成圣也不是什么难事。旨和宗基本上是一个意思，旨是佛经的语言文字所透露的真理，宗是众生本来如是的真实理体。先要听闻经教，借文字、语言来明白佛法的宗旨，文言是佛的语言，旨是佛法的本意。
旨宗非观，藉修观以会其宗。明白旨之后，就要修观。旨宗不是观，旨宗就是本体，因为心体朗然独耀，全无对立，说观已成两个，所以旨宗非观。藉是借助，我们是通过修行借助观法而会其宗，会是明白、相会、融会，把凡夫的妄想心一层一层停下后，真心就能透脱出来，这个体你就体会了。
若旨之未明，则言之未的。这是永嘉大师进一步告诉我们心和口、观和宗之间的关系。的是准确、标靶的意思。我们借文言明白了佛法的真意之后，按宗旨去讲佛法，绝对不会说错，所有的表达都会很准确，不离佛法的宗旨，这就是教理通达了。但如果你没有明白宗旨，没有通达经教，只能“依葫芦画瓢”，执着在语言文字上，说出来的佛法总不会圆满，总有落处。
若宗之未会，则观之未深。宗和观之间的关系也一样，宗体是完全无相的，那怎么去观呢？其实我们观心的过程就是“破”的过程，就是明其是非的过程，必须把所有的心都破掉，所有的是、非、非是、非非、非非是、非非非……只要观到心就破掉，一直要观到鱼死网破、业尽情空，才能与宗体相会。如果没有会到宗体，那就是观心观得不深入，所谓“似是而非”，说出来都对，其实没有实际证悟到那里，还是没有到家，仍然是流浪在外的苦命人。
深观乃会其宗，的言必明其旨。如果真能做到一心不乱地观心，能观得很深入，一定是见到了宗体，也就是证见了真心佛性。他的语言和讲经说法，必定会很准确，肯定是明白了佛法的真意。
旨宗既其明会，言观何得存耶！既然明了佛意，会了佛心，这些语言文字、观心法门，还有存在和保留的必要吗？既然过了河，还有必要把船背在肩上吗？所以《金刚经》说：“我所说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法！”
行者到了这一步，就能触途成观，随机施教，转大*轮，击大法鼓，广度一切有情成佛，圆满一切无情入心，福泽三界，慧济十方。
九、触途成观
第九触途成观者。触是接触，途是路途，在修行路上，所有的动相都是途。触途就是一个觉者对所有动相、外界的观察。而对于“原本一精明，分为六和合”的凡夫来讲，对外界的观察就是根尘相对，六根对六尘产生六识，因此不能圆融无碍。圣人已证得一心，所以能够六根互用，触途成观，任何境界现前，产生的都不是凡夫的“识”，而是圣人的“观”，也就是天台宗所说“一心三观”的观，这是佛眼体用无殊的境界。
夫再演言辞，重标观体，欲明宗旨无异。标就是定义、标明，再把观体提出来重新定义的目的，就是为了说明佛法之真意与佛之真心本体是没有任何差别的。我们凡夫常常口是心非，而佛永远是心口相应的。所以永嘉大师强调，佛的经典就是佛的心，佛从来没有离心说法，任何佛法也都在指点真心，所以我们听闻佛法后要善加体悟，才能找回自己的真心。
言观有逐方移，移言则言理无差，改观则观旨不异。这是解释为何宗旨无异。言是经典、教理，三藏十二部经都是言；观是观行、修行的具体方法，八万四千法门都是观；逐是追逐、驱逐。言观都是因为有追逐趋向的目标才会发生变化。什么目标呢？就是众生的根基和习气。对于执着有的人，佛就讲空；对执着空的人，佛就讲有。移言，则言理无差。佛讲的五时八教这些经典，都是针对不同根基的众生讲的，所以内容方式都不一样，都不停地发生改变，这叫移言。话虽说的不一样，但言移理不移，这些变化了的语言所要讲述的真理却是一个，就是空有不二的实相。
同样，对于不同的众生，要指示不同的修行法门，这叫改观，不能用一个药方治疗所有的疾病。虽然药方不同，目的都是为了治好你的病，这叫做改观则观旨不异。比如对于不同的弟子，师父让他们修的观法也不同，有的让他去念佛、拜忏，有的让他去打坐修止观，有的让他去参禅，有的让他去闭关……最后每个弟子都能得到真实的佛法受用，能够这样应病与药才是明眼的好师父。否则一付药保打天下，无论这个药多么昂贵、稀有，也很有可能吃死人，这就是未得观旨，不会依旨改观所导致的。
不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。从来不变的佛法真意就是理体，从来没有差别的理体就是佛心，佛心和佛意本来是融会贯通的一个。弄和引都有逗引、引导、吸引、接引的意思，只是为了接引众生方便、引导众生入门而设了言、观两个途径，才有了宗、旨这两个名字。证悟到了这里，就是大彻大悟，妙契玄源了，到达了最高的一真法界，也就是《金刚经》云：“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即不可说，但凡夫之人，贪着其事。”
…
《《永嘉禅宗集》达照法师讲解》全文未完，请进入下页继续阅读…