..续本文上一页思是“孝顺之子”。中国有男尊女卑的思想、重男轻女的习惯，印度同样如此。东方两个古国，在很多方面，习气相近，共通之处很多。经典里把一个孝女称为“孝顺之子”，这在心里已经把她升格了，可见，能孝顺的人，是优秀分子，那就是“子”，而不是“女”了。
当时，婆罗门女得到鬼王这样一个告慰，非常非常开心。她问了一句话：我怎么会到地狱来了呢？无毒鬼王告诉她：“若非威神，即需业力”，能到这个境界中去，只有两种可能性：要么靠一种威神之力，超自然力量的加持；要么“即需业力”。一个恶贯满盈的人落入地狱，自然而生，不需要什么神力加持。婆罗门女是个孝女，她是通过觉华定自在王如来的加持、通过这个威神之力到了地狱。
因为婆罗门女的母亲往生了天道，所以她发了一个愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”她的心里想的已经不是说救我妈妈一个，其他人就与我无关了。此时她的心已经是一颗菩萨之心、圣贤之心，要救一切苍生。这是释迦牟尼佛在《地藏经》中讲的第一个故事。
孝女故事之二：光母女。
第二个故事，发生在往昔清净莲花目如来时代，地藏菩萨做一个孝女叫光母女，生在一个大户人家。在她妈妈去世后，因为很想知道她妈妈在哪里？现在有没有吃苦？“即舍所爱”，把她所爱的东西都变卖掉，然后画佛像供养一个罗汉；“恭敬心悲泣瞻礼”，又是哭又是拜，非常非常的投入。有一天梦到她画的尊佛像放光，告诉她：过几天，你妈要投胎到你丫环家做个女孩。果然过了不久，她家的丫环生了一个女儿。
经典记载，这小孩子竟然出生三天后就能开口讲话，对前世的事历历在目，哭着和光母女讲，这辈子我是丫环家的一个女儿，只能活十三岁。光母女无比痛心，于是又发愿：“若得我母永离三涂，及斯下贱，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸最苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生、恶鬼等，如是罪报等人竟成佛境，我然后方成正觉”。如果让我的母亲离开这个三涂之报、下贱之报，那么只要天下还有一个众生落在地狱，我就不成佛。地藏菩萨从她母亲的遭遇开始发心，要救天下母亲、天下父亲、天下众生。对此中国人用自己的方式做了一个概括，“地藏菩萨，地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，其经典依据就是《地藏经》中的这一段。
这两个故事是关于地藏菩萨在往昔过程中两度为孝女，但不是久远劫以来，地藏菩萨就做了这两次，只是代表性得举的两个例子。可见，地藏菩萨是非常重于孝道的。
从佛教的孝亲观到轮回观
我们平时所认为孝道的核心，多半是指在现实当中，对父母在物质上的满足、精神上的取悦。但恰恰《地藏经》却没有讲到这种孝的价值，而一直在讲母亲去世以后，地藏菩萨怎样把她救出来。这里涉及到佛教孝亲观与人伦世俗孝亲观的一个差异，也是我接下来要把话题转向轮回观的原因。
佛家的孝亲观，建立在对三世因果、六道轮回这么一个大话题之上，它不把生命看作是非常短暂的一期生命；报一辈子的恩固然重要，但这不是最大之孝。佛教的孝道思想可以概括为：“人而不孝父母不足以为人，孝而不了生死不足以为孝”。第一条“人而不孝父母不足以为人”，在《大乘本生心地观经》中，提到了“四恩”，其中之一为父母恩。释迦牟尼佛跟他的弟子讲：作为一个出家人，左肩挑着爹，右肩挑着娘，你的爹娘就在你肩膀上吃喝拉撒，经过多少时间，父母之恩都不足以言报。用这种看上去很极端的比方，来表达父母的恩情之大，根本就无以为报。
第二条，《地藏经》强调的重心，并非指现实人伦的一种孝道，而是在强调“孝而不了生死不足以为孝”，在明代，与蕅益大师齐名的另一位四大高僧是莲池大师，他是中年出家。之前有位夫人叫汤夫人，是个才女，莲池大师出家后，也出了家。莲池大师曾做过一首七笔勾，第一勾就提到：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。”“恩重三秋”，是在讲父母恩，“五鼎三牲未足酬”，你拿五个鼎猪、牛羊三牲，天天象伺候玉皇大帝一样把你父母供起来，也不足以来酬报你父母的大恩。那怎么样才能报父母之恩呢？“亲得离尘垢，子道方成就”，只有让骨肉双亲离开了这个五浊恶世，离苦得乐、超凡入圣，作为人子的孝道方才成就。这代表性地说明佛家孝亲观的特色，它和《地藏经》揭示的思路，是完全吻合的。所以，佛教把超度父母离苦得乐，称为出世间之大孝，认为这才是最根本的。
具体做法《地藏经》中有一个交代，即“超度见亡”：一定要在七七内完成。江浙一带，人死之后做头七、二七、一直做到七期，共七七四十九天。这种做法的经典依据出自《地藏经》，经中讲人去世之后，到他投胎，中间这个连接的过程，佛教称之为中阴身。中阴身短则七天，长则七七四十九天。期间做什么？这是一个论判定罪的过程，但规定工作日，必须在少则七个工作日、多则七七四十九个工作日内完成。
有两种人去世后，是不受中阴身的，一种是极善之人，一种是极恶之人，后者死了就身陷地狱，因为这个罪行太昭彰、太清楚了，无须讨论、无须判。但对于绝大多数的芸芸众生，善恶皆半，必须要经历这样一个七七四十九日的中阴身。这是一个关键期，所有人对他亲人父母的超荐，一定要努力安排在四十九天里面来完成，这非常重要。在这个超荐中，是“公修公德，婆修婆德”。《地藏经》给我们表达了一层含义，如果自己没有修，靠你的子女帮你去修福、超荐，七分功德亡人只得一分，六分功德生者自获。诵经、出钱超荐的人得到六成；七分之一才能匀到真正需要超度的人身上。如果身前自己做，就是一分得一分，十分得十分。
人的一生，一定要修行。很多人把“修行”理解为：吃素、念经、打坐、烧香，这太狭隘了。正确的理解应该是“修正行为”，把自己过去不良的想法、不良的说法、不良的做法，都修正过来。就象印光大师说的：“存好心、说好话、行好事”。让自己思想清净，语言清净，行为清净，才能身心庄严。人不但要活到老、学到老，更应该要活到老、修到老，不断得完善自我、提升自我，这就是“修行”。
《地藏菩萨本愿经》中的“轮回观”
据统计，在沿海发达地区，女性平均寿命已达到八十一岁，男性为七十九岁，平均在八十岁。换句话讲，我们四十岁以后的人，都是黄土到腰了。虽然理论上讲，还有一半的生命，但后四十年的生活质量、身体质量，显然是不如前四十年的。我们可以回想一下：前四十年自己是一个什么样的状态？后四十年是一个什么样的状态？前四十年在为什么打拼？为下半生打拼，为了房子、位子、孩子、妻子、票子、面子，做这些工作；如果一个人过四十岁，还在为这些打拼，那应该说是不具备智慧的。此时应该对人生做一个战略性的转轨：后四十年为来生打拼。
这里有一个前提，世界上有没有来生？继续可以反问到有没有前生？在佛教中，这个答案是无比肯定、无须探讨的，三世因果、六道轮回，绝对没问题。前生看不到、摸不着、想不起来，就跟去年的今天看不到、摸不着、想不起来是一回事。去年的今天我们此时此刻正在干什么？吃的什么、穿的什么、跟哪拨人在一块？谁想得起来？写日记也没那么细啊，但发生过吗？发生过；真实的吗？真实。但是记忆被删除了。如果去年的今天都记不住，前生前世又哪里记得住呢？记不住就等于不存在，这是强盗逻辑。前生今生来生，就跟去年今年明年是一个概念。
如果说时间有分子结构的话，可以用三秒钟概括：前一秒钟(过去式)、这一秒钟(现在时)、下一秒钟(未来式)，前前无始、后后无终。这一秒钟，念念不住。为什么？当你问我：现在是几点几分几秒？我看了表告诉你的时候，那个时间已经过了。 “当下念念不住、前前无始、后后无终”。这样就形成一个时间流，宇宙人生就是这样的。
还譬如，所有人都没见过“明年”，但为什么所有在座的人都相信“明年”呢？如果不相信“明年”，谁还会买劳保、买保险、买基金呢？就是因为相信有明年。那为什么相信有看不到摸不着的明年？因为过了三百六十五天就是明年，这是经验累积、逻辑的必然。同样的道理，不管你信不信“来生”，再过五十年、六十年，我们在座的大多数人都会见到一个明明白白的来生，这是不以主观愿望为转移的。但如果那个时候你看到了，有点晚了。所以说，如果前四十年是为下半生打拼，那后四十年应该要为来生打拼。这个“打拼”说到底，是切身利益，不是在为我、也不是为佛教。
人间具足六道
事实上，只有理解了佛教的轮回观，才能明白《地藏经》的孝亲观，明白为什么佛教重心是锁定在出世间之大孝。
《地藏经》讲经的地点是在忉利天，内容是以讲地狱因果为主，看似只出现了天道和地狱道，没有讲六道，但经文中，三涂、六道的字眼俯首皆是。同时，经文看似在天宫大谈地狱，实际是以善恶两极来涵盖六道轮回：天宫是善之极、地狱是恶之极。《阿含经》中提到“诸佛世尊、皆出人间”，佛都在人间成佛，不在天上成佛。请问：佛为什么要在人间选择成佛？而不选择六道中最优厚的天道，或者是更加充满苦痛的地狱道，却选择了这样一个善恶参半、喜忧参半的地方成佛？因为人间具足六道。具有可比性，可识别性，可以见贤思齐，有助于教化。
有人说：人间能看到人道、畜生道，哪来的地狱道、鬼道、阿修罗道、天道啊？首先，王宫贵胄、达官贵人，这些人的生活、排场、所享受的物质和精神上的愉悦，在某种程度上讲，仿佛就在享受天福，身处天道。第二，知书达礼的普通人，是人中的基本面，所谓人道。第三，暴逆凶残之徒，“…
《从《地藏菩萨本愿经》谈佛教的孝亲观和轮回观(净旻法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…