..續本文上一頁思是“孝順之子”。中國有男尊女卑的思想、重男輕女的習慣，印度同樣如此。東方兩個古國，在很多方面，習氣相近，共通之處很多。經典裏把一個孝女稱爲“孝順之子”，這在心裏已經把她升格了，可見，能孝順的人，是優秀分子，那就是“子”，而不是“女”了。

　　當時，婆羅門女得到鬼王這樣一個告慰，非常非常開心。她問了一句話：我怎麼會到地獄來了呢？無毒鬼王告訴她：“若非威神，即需業力”，能到這個境界中去，只有兩種可能性：要麼靠一種威神之力，超自然力量的加持；要麼“即需業力”。一個惡貫滿盈的人落入地獄，自然而生，不需要什麼神力加持。婆羅門女是個孝女，她是通過覺華定自在王如來的加持、通過這個威神之力到了地獄。

　　因爲婆羅門女的母親往生了天道，所以她發了一個願：“願我盡未來劫，應有罪苦衆生，廣設方便，使令解脫。”她的心裏想的已經不是說救我媽媽一個，其他人就與我無關了。此時她的心已經是一顆菩薩之心、聖賢之心，要救一切蒼生。這是釋迦牟尼佛在《地藏經》中講的第一個故事。

　　孝女故事之二：光母女。

　　第二個故事，發生在往昔清淨蓮花目如來時代，地藏菩薩做一個孝女叫光母女，生在一個大戶人家。在她媽媽去世後，因爲很想知道她媽媽在哪裏？現在有沒有吃苦？“即舍所愛”，把她所愛的東西都變賣掉，然後畫佛像供養一個羅漢；“恭敬心悲泣瞻禮”，又是哭又是拜，非常非常的投入。有一天夢到她畫的尊佛像放光，告訴她：過幾天，你媽要投胎到你丫環家做個女孩。果然過了不久，她家的丫環生了一個女兒。

　　經典記載，這小孩子竟然出生叁天後就能開口講話，對前世的事曆曆在目，哭著和光母女講，這輩子我是丫環家的一個女兒，只能活十叁歲。光母女無比痛心，于是又發願：“若得我母永離叁塗，及斯下賤，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及叁惡道，諸最苦衆生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生、惡鬼等，如是罪報等人竟成佛境，我然後方成正覺”。如果讓我的母親離開這個叁塗之報、下賤之報，那麼只要天下還有一個衆生落在地獄，我就不成佛。地藏菩薩從她母親的遭遇開始發心，要救天下母親、天下父親、天下衆生。對此中國人用自己的方式做了一個概括，“地藏菩薩，地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”，其經典依據就是《地藏經》中的這一段。

　　這兩個故事是關于地藏菩薩在往昔過程中兩度爲孝女，但不是久遠劫以來，地藏菩薩就做了這兩次，只是代表性得舉的兩個例子。可見，地藏菩薩是非常重于孝道的。

　　從佛教的孝親觀到輪回觀

　　我們平時所認爲孝道的核心，多半是指在現實當中，對父母在物質上的滿足、精神上的取悅。但恰恰《地藏經》卻沒有講到這種孝的價值，而一直在講母親去世以後，地藏菩薩怎樣把她救出來。這裏涉及到佛教孝親觀與人倫世俗孝親觀的一個差異，也是我接下來要把話題轉向輪回觀的原因。

　　佛家的孝親觀，建立在對叁世因果、六道輪回這麼一個大話題之上，它不把生命看作是非常短暫的一期生命；報一輩子的恩固然重要，但這不是最大之孝。佛教的孝道思想可以概括爲：“人而不孝父母不足以爲人，孝而不了生死不足以爲孝”。第一條“人而不孝父母不足以爲人”，在《大乘本生心地觀經》中，提到了“四恩”，其中之一爲父母恩。釋迦牟尼佛跟他的弟子講：作爲一個出家人，左肩挑著爹，右肩挑著娘，你的爹娘就在你肩膀上吃喝拉撒，經過多少時間，父母之恩都不足以言報。用這種看上去很極端的比方，來表達父母的恩情之大，根本就無以爲報。

　　第二條，《地藏經》強調的重心，並非指現實人倫的一種孝道，而是在強調“孝而不了生死不足以爲孝”，在明代，與蕅益大師齊名的另一位四大高僧是蓮池大師，他是中年出家。之前有位夫人叫湯夫人，是個才女，蓮池大師出家後，也出了家。蓮池大師曾做過一首七筆勾，第一勾就提到：“恩重山丘，五鼎叁牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。”“恩重叁秋”，是在講父母恩，“五鼎叁牲未足酬”，你拿五個鼎豬、牛羊叁牲，天天象伺候玉皇大帝一樣把你父母供起來，也不足以來酬報你父母的大恩。那怎麼樣才能報父母之恩呢？“親得離塵垢，子道方成就”，只有讓骨肉雙親離開了這個五濁惡世，離苦得樂、超凡入聖，作爲人子的孝道方才成就。這代表性地說明佛家孝親觀的特色，它和《地藏經》揭示的思路，是完全吻合的。所以，佛教把超度父母離苦得樂，稱爲出世間之大孝，認爲這才是最根本的。

　　具體做法《地藏經》中有一個交代，即“超度見亡”：一定要在七七內完成。江浙一帶，人死之後做頭七、二七、一直做到七期，共七七四十九天。這種做法的經典依據出自《地藏經》，經中講人去世之後，到他投胎，中間這個連接的過程，佛教稱之爲中陰身。中陰身短則七天，長則七七四十九天。期間做什麼？這是一個論判定罪的過程，但規定工作日，必須在少則七個工作日、多則七七四十九個工作日內完成。

　　有兩種人去世後，是不受中陰身的，一種是極善之人，一種是極惡之人，後者死了就身陷地獄，因爲這個罪行太昭彰、太清楚了，無須討論、無須判。但對于絕大多數的芸芸衆生，善惡皆半，必須要經曆這樣一個七七四十九日的中陰身。這是一個關鍵期，所有人對他親人父母的超薦，一定要努力安排在四十九天裏面來完成，這非常重要。在這個超薦中，是“公修公德，婆修婆德”。《地藏經》給我們表達了一層含義，如果自己沒有修，靠你的子女幫你去修福、超薦，七分功德亡人只得一分，六分功德生者自獲。誦經、出錢超薦的人得到六成；七分之一才能勻到真正需要超度的人身上。如果身前自己做，就是一分得一分，十分得十分。

　　人的一生，一定要修行。很多人把“修行”理解爲：吃素、念經、打坐、燒香，這太狹隘了。正確的理解應該是“修正行爲”，把自己過去不良的想法、不良的說法、不良的做法，都修正過來。就象印光大師說的：“存好心、說好話、行好事”。讓自己思想清淨，語言清淨，行爲清淨，才能身心莊嚴。人不但要活到老、學到老，更應該要活到老、修到老，不斷得完善自我、提升自我，這就是“修行”。

　　《地藏菩薩本願經》中的“輪回觀”

　　據統計，在沿海發達地區，女性平均壽命已達到八十一歲，男性爲七十九歲，平均在八十歲。換句話講，我們四十歲以後的人，都是黃土到腰了。雖然理論上講，還有一半的生命，但後四十年的生活質量、身體質量，顯然是不如前四十年的。我們可以回想一下：前四十年自己是一個什麼樣的狀態？後四十年是一個什麼樣的狀態？前四十年在爲什麼打拼？爲下半生打拼，爲了房子、位子、孩子、妻子、票子、面子，做這些工作；如果一個人過四十歲，還在爲這些打拼，那應該說是不具備智慧的。此時應該對人生做一個戰略性的轉軌：後四十年爲來生打拼。

　　這裏有一個前提，世界上有沒有來生？繼續可以反問到有沒有前生？在佛教中，這個答案是無比肯定、無須探討的，叁世因果、六道輪回，絕對沒問題。前生看不到、摸不著、想不起來，就跟去年的今天看不到、摸不著、想不起來是一回事。去年的今天我們此時此刻正在幹什麼？吃的什麼、穿的什麼、跟哪撥人在一塊？誰想得起來？寫日記也沒那麼細啊，但發生過嗎？發生過；真實的嗎？真實。但是記憶被刪除了。如果去年的今天都記不住，前生前世又哪裏記得住呢？記不住就等于不存在，這是強盜邏輯。前生今生來生，就跟去年今年明年是一個概念。

　　如果說時間有分子結構的話，可以用叁秒鍾概括：前一秒鍾(過去式)、這一秒鍾(現在時)、下一秒鍾(未來式)，前前無始、後後無終。這一秒鍾，念念不住。爲什麼？當你問我：現在是幾點幾分幾秒？我看了表告訴你的時候，那個時間已經過了。 “當下念念不住、前前無始、後後無終”。這樣就形成一個時間流，宇宙人生就是這樣的。

　　還譬如，所有人都沒見過“明年”，但爲什麼所有在座的人都相信“明年”呢？如果不相信“明年”，誰還會買勞保、買保險、買基金呢？就是因爲相信有明年。那爲什麼相信有看不到摸不著的明年？因爲過了叁百六十五天就是明年，這是經驗累積、邏輯的必然。同樣的道理，不管你信不信“來生”，再過五十年、六十年，我們在座的大多數人都會見到一個明明白白的來生，這是不以主觀願望爲轉移的。但如果那個時候你看到了，有點晚了。所以說，如果前四十年是爲下半生打拼，那後四十年應該要爲來生打拼。這個“打拼”說到底，是切身利益，不是在爲我、也不是爲佛教。

　　人間具足六道

　　事實上，只有理解了佛教的輪回觀，才能明白《地藏經》的孝親觀，明白爲什麼佛教重心是鎖定在出世間之大孝。

　　《地藏經》講經的地點是在忉利天，內容是以講地獄因果爲主，看似只出現了天道和地獄道，沒有講六道，但經文中，叁塗、六道的字眼俯首皆是。同時，經文看似在天宮大談地獄，實際是以善惡兩極來涵蓋六道輪回：天宮是善之極、地獄是惡之極。《阿含經》中提到“諸佛世尊、皆出人間”，佛都在人間成佛，不在天上成佛。請問：佛爲什麼要在人間選擇成佛？而不選擇六道中最優厚的天道，或者是更加充滿苦痛的地獄道，卻選擇了這樣一個善惡參半、喜憂參半的地方成佛？因爲人間具足六道。具有可比性，可識別性，可以見賢思齊，有助于教化。

　　有人說：人間能看到人道、畜生道，哪來的地獄道、鬼道、阿修羅道、天道啊？首先，王宮貴胄、達官貴人，這些人的生活、排場、所享受的物質和精神上的愉悅，在某種程度上講，仿佛就在享受天福，身處天道。第二，知書達禮的普通人，是人中的基本面，所謂人道。第叁，暴逆凶殘之徒，“…

《從《地藏菩薩本願經》談佛教的孝親觀和輪回觀(淨旻法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…