..续本文上一页张曼涛主编之现在佛教学术丛刊33《华严思想论集》页17～32，大乘文化出版社1978年版。

　　［20］王维濡染的佛学以南北禅为主，请参见笔者〈论王维宦隐与大乘般若空性的关系〉一文，收于《唐代诗歌与禅学》页73，东大图书公司1997年版。也有认为王维受华严宗影响者，如陈允吉〈王维与华严宗诗僧道光〉一文，收于《唐音佛教辩思录》页39，上海古籍出版社1988年版。至于净土思想，或从卷20〈西方变画赞并序〉、〈给事中窦绍为亡弟故驸马都尉于孝义寺浮图画西方阿弥陀变赞并序〉等知其略有关涉。

　　［21］陈允吉〈王维辋川集之孟城坳〉佛理发微认为辋川别业的购置不晚于唐玄宗开元中叶。见《王维研究》第2辑，页48，三秦出版社1996年版。但叶淑丽取张清华《诗佛王摩诘传》之说，认为辋川别业于天宝三年开始营造。见氏着〈王维辋川集诗的禅趣〉，《嘉南学报》22期。罗宗涛〈辋川集中王维、裴迪诗作异同之探讨〉一文则认为必在安史乱前。约为天宝八、九年间。见1996年《中国文学史暨文学批评学术研讨会》会议论文。本文综采陈、罗二人之说，但如以蓝田、辋川别业实一的角度为论，则当为开元中叶。

　　［22］Heidegger，1971，Poetry，Language，Thought，Harper＆Row Pubishers，P211～229参看成穷等译《海德格尔诗学文集》页135～150。华中师范大学出版社1992年版。

　　［23］王福耀《王维诗选》页4，远流出版社1988年版。

　　［24］见陆润棠〈从电影手法角度分析王维的自然诗〉，收于《中西比较文学论集》页157。时报文化1980年版。

　　［25］见入谷仙介《王维研究》页589～590。日本？创文社昭和56年2版。

　　［26］见叶维廉〈王维与纯粹经验美学〉，《纯文学》10卷3期。

　　［27］见袁保新〈忧惧心境在海德格基本存有学中的地位〉《鹅湖》月刊2卷7、8期。

　　［28］明顾起经注《类笺王右丞全集》页717。学生书局1970年版。

　　［29］见《千首唐人绝句》页111，上海古籍出版社1985年版。

　　［30］原田宪雄《王维》页311，日本集英社昭和54年版。

　　［31］罗宗涛〈辋川集中王维、裴迪诗作异同之探讨〉发表于1996年12月《中国文学史暨文学批评学术研讨会》。

　　［32］转引自《千首唐人绝句》页115。

　　［33］王国璎《中国山水诗研究》指出王维诗能捕捉刹那间的自然现象，“也就是与物俱化，物我相即相融的体现。”页408，联经出版社1986年版。

　　［34］见陶国璋《生命坎陷与现象世界》页5，陶氏透过现象学解释生命存有的“坎陷”本质，并以中国传统儒、道、释思想之“无相境界”作为生命复位之资。香港？中华书局1995年版。

　　［35］麦卡利原著，师仁译〈存在与世界〉，《鹅湖》2卷5～12期。

　　［36］见罗秉祥〈从“存有与时间”一书中看“时间”在海德格思想体系中所扮演之角色〉，《哲学与文化》第5卷7期。

　　［37］海德格《存有与时间》第104～105页。见美．Joseph J。kockelmans“Heidegger”s”“Being and Time”译本，页151。上海商务印书馆1996年版。

　　［38］收入郑树森编《现象学与文化批评》页175。东大图书1984年版。

　　［39］见顾起经《类笺王右丞全集》页721，顾注云：“以辋口方隅所在名之。”

　　［40］现象学的存在体验只“能通过一部份或片断的方式来把握整体世界的奥秘，可是，信仰却冲破了部份的或片段的，由此将信仰及皈依置于此奥秘本身之上。”见约翰？麦卡利〈存在与世界〉一文，《鹅湖》月刊2卷8期。

　　［41］见李世杰〈华严的世界观〉一文，同注19。

　　［42］有关王维与禅的关系，请参考笔者〈论王维宦隐与大乘般若空性的关系〉一文，收于《唐代诗歌与禅学》页73，东大图书公司，1997年版。

　　［43］同注30，页317。

　　［44］同注29，页113。

　　［45］同上31，页114。

　　［46］同注31。

　　［47］同注29，页117、118。

　　［48］见叶维廉〈中国古典和英美诗中山水美感意识的演变〉收于《饮之太和》页128。时报文化1980年版。

　　［49］见李淼《禅宗与中国古代诗歌艺术》页142。丽文文化公司，1993年版。

　　［50］见《海德格尔诗学论文集》页309，华中师范大学1992年版。

　　［51］叶维廉〈道家美学．山水诗．海德格〉参考郑树森《现象学与文学批评》页168～170，东大图书公司1984年版。

　　［52］王建元〈现象学的时间观与中国山水诗〉，同上书页172。

　　［53］以上诗话分别见司空图《二十四诗品》、严羽《沧浪诗话》等，但这些语言已反覆为历代诗评家取用，本文转引自沉德潜《说诗睟语》卷下。

　　［54］见周裕锴《中国禅宗与诗歌》，页302～314。上海人民出版社1992年版。

　　［55］佛教经典中有许多“不立文字”的主张，如《大方广宝箧经》卷上云：“不著文字、不执文字。”《维摩诘经．入不二法门品》云：“无有文字语言，是入不二法门”等，但三藏教乘之法仍多载于经籍、灯录之中，因此破文字之执，转文字之用，便是其中巧妙处，李淼《禅宗与中国古代诗歌艺术》页19～26对此有一番辩证。

　　［56］详见笔者〈《六祖坛经》的语言艺术与思考方法〉一文，元智大学《人文与管理学报》1卷1期。

　　［57］见《文学遗产》1990年第3期。

　　［58］同注54，页66。

　　［59］入谷仙介《王维研究》页589～616。日本创文社昭和56年2版。

　　［60］关于“空寂”之美请参看笔者〈从禅悟的角度看王维自然诗中空寂的美感经验〉一文。收于《唐代诗歌与禅学》东大图书公司1997年版。此外，邱瑞祥〈试论辋川集中的佛家色彩〉一文也有此说，见《王维研究》第2辑，页68～69。三秦出版社1996年版。

　　［61］见赵殿成《王摩诘全集笺注》页7。世界书局1974年版。

　　［62］王昌龄〈同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵〉诗云：“本来清静所，竹树引幽阴，檐外含山翠，人间出世心。圆通无有象，圣境不能侵，真是吾兄法，何妨友弟深，天香自然会，灵异识钟音。”王缙〈同王昌龄裴迪游青龙寺昙上人兄院和兄维〉诗云：“林中空寂会，阶下终南山，高卧一床上，回看六合间，浮云几处灭，飞鸟何时还。问义天人接，无心世界间，谁知大隐者，兄弟自追攀。”二诗见《全唐诗》卷142、129。

　　［63］同注59，页581～625。

《禅与存有－王维辋川诗析论(萧丽华)》全文阅读结束。