..續本文上一頁張曼濤主編之現在佛教學術叢刊33《華嚴思想論集》頁17～32，大乘文化出版社1978年版。

　　［20］王維濡染的佛學以南北禅爲主，請參見筆者〈論王維宦隱與大乘般若空性的關系〉一文，收于《唐代詩歌與禅學》頁73，東大圖書公司1997年版。也有認爲王維受華嚴宗影響者，如陳允吉〈王維與華嚴宗詩僧道光〉一文，收于《唐音佛教辯思錄》頁39，上海古籍出版社1988年版。至于淨土思想，或從卷20〈西方變畫贊並序〉、〈給事中窦紹爲亡弟故驸馬都尉于孝義寺浮圖畫西方阿彌陀變贊並序〉等知其略有關涉。

　　［21］陳允吉〈王維辋川集之孟城坳〉佛理發微認爲辋川別業的購置不晚于唐玄宗開元中葉。見《王維研究》第2輯，頁48，叁秦出版社1996年版。但葉淑麗取張清華《詩佛王摩诘傳》之說，認爲辋川別業于天寶叁年開始營造。見氏著〈王維辋川集詩的禅趣〉，《嘉南學報》22期。羅宗濤〈辋川集中王維、裴迪詩作異同之探討〉一文則認爲必在安史亂前。約爲天寶八、九年間。見1996年《中國文學史暨文學批評學術研討會》會議論文。本文綜采陳、羅二人之說，但如以藍田、辋川別業實一的角度爲論，則當爲開元中葉。

　　［22］Heidegger，1971，Poetry，Language，Thought，Harper＆Row Pubishers，P211～229參看成窮等譯《海德格爾詩學文集》頁135～150。華中師範大學出版社1992年版。

　　［23］王福耀《王維詩選》頁4，遠流出版社1988年版。

　　［24］見陸潤棠〈從電影手法角度分析王維的自然詩〉，收于《中西比較文學論集》頁157。時報文化1980年版。

　　［25］見入谷仙介《王維研究》頁589～590。日本？創文社昭和56年2版。

　　［26］見葉維廉〈王維與純粹經驗美學〉，《純文學》10卷3期。

　　［27］見袁保新〈憂懼心境在海德格基本存有學中的地位〉《鵝湖》月刊2卷7、8期。

　　［28］明顧起經注《類箋王右丞全集》頁717。學生書局1970年版。

　　［29］見《千首唐人絕句》頁111，上海古籍出版社1985年版。

　　［30］原田憲雄《王維》頁311，日本集英社昭和54年版。

　　［31］羅宗濤〈辋川集中王維、裴迪詩作異同之探討〉發表于1996年12月《中國文學史暨文學批評學術研討會》。

　　［32］轉引自《千首唐人絕句》頁115。

　　［33］王國璎《中國山水詩研究》指出王維詩能捕捉刹那間的自然現象，“也就是與物俱化，物我相即相融的體現。”頁408，聯經出版社1986年版。

　　［34］見陶國璋《生命坎陷與現象世界》頁5，陶氏透過現象學解釋生命存有的“坎陷”本質，並以中國傳統儒、道、釋思想之“無相境界”作爲生命複位之資。香港？中華書局1995年版。

　　［35］麥卡利原著，師仁譯〈存在與世界〉，《鵝湖》2卷5～12期。

　　［36］見羅秉祥〈從“存有與時間”一書中看“時間”在海德格思想體系中所扮演之角色〉，《哲學與文化》第5卷7期。

　　［37］海德格《存有與時間》第104～105頁。見美．Joseph J。kockelmans“Heidegger”s”“Being and Time”譯本，頁151。上海商務印書館1996年版。

　　［38］收入鄭樹森編《現象學與文化批評》頁175。東大圖書1984年版。

　　［39］見顧起經《類箋王右丞全集》頁721，顧注雲：“以辋口方隅所在名之。”

　　［40］現象學的存在體驗只“能通過一部份或片斷的方式來把握整體世界的奧秘，可是，信仰卻沖破了部份的或片段的，由此將信仰及皈依置于此奧秘本身之上。”見約翰？麥卡利〈存在與世界〉一文，《鵝湖》月刊2卷8期。

　　［41］見李世傑〈華嚴的世界觀〉一文，同注19。

　　［42］有關王維與禅的關系，請參考筆者〈論王維宦隱與大乘般若空性的關系〉一文，收于《唐代詩歌與禅學》頁73，東大圖書公司，1997年版。

　　［43］同注30，頁317。

　　［44］同注29，頁113。

　　［45］同上31，頁114。

　　［46］同注31。

　　［47］同注29，頁117、118。

　　［48］見葉維廉〈中國古典和英美詩中山水美感意識的演變〉收于《飲之太和》頁128。時報文化1980年版。

　　［49］見李淼《禅宗與中國古代詩歌藝術》頁142。麗文文化公司，1993年版。

　　［50］見《海德格爾詩學論文集》頁309，華中師範大學1992年版。

　　［51］葉維廉〈道家美學．山水詩．海德格〉參考鄭樹森《現象學與文學批評》頁168～170，東大圖書公司1984年版。

　　［52］王建元〈現象學的時間觀與中國山水詩〉，同上書頁172。

　　［53］以上詩話分別見司空圖《二十四詩品》、嚴羽《滄浪詩話》等，但這些語言已反覆爲曆代詩評家取用，本文轉引自沈德潛《說詩睟語》卷下。

　　［54］見周裕锴《中國禅宗與詩歌》，頁302～314。上海人民出版社1992年版。

　　［55］佛教經典中有許多“不立文字”的主張，如《大方廣寶箧經》卷上雲：“不著文字、不執文字。”《維摩诘經．入不二法門品》雲：“無有文字語言，是入不二法門”等，但叁藏教乘之法仍多載于經籍、燈錄之中，因此破文字之執，轉文字之用，便是其中巧妙處，李淼《禅宗與中國古代詩歌藝術》頁19～26對此有一番辯證。

　　［56］詳見筆者〈《六祖壇經》的語言藝術與思考方法〉一文，元智大學《人文與管理學報》1卷1期。

　　［57］見《文學遺産》1990年第3期。

　　［58］同注54，頁66。

　　［59］入谷仙介《王維研究》頁589～616。日本創文社昭和56年2版。

　　［60］關于“空寂”之美請參看筆者〈從禅悟的角度看王維自然詩中空寂的美感經驗〉一文。收于《唐代詩歌與禅學》東大圖書公司1997年版。此外，邱瑞祥〈試論辋川集中的佛家色彩〉一文也有此說，見《王維研究》第2輯，頁68～69。叁秦出版社1996年版。

　　［61］見趙殿成《王摩诘全集箋注》頁7。世界書局1974年版。

　　［62］王昌齡〈同王維集青龍寺昙壁上人兄院五韻〉詩雲：“本來清靜所，竹樹引幽陰，檐外含山翠，人間出世心。圓通無有象，聖境不能侵，真是吾兄法，何妨友弟深，天香自然會，靈異識鍾音。”王缙〈同王昌齡裴迪遊青龍寺昙上人兄院和兄維〉詩雲：“林中空寂會，階下終南山，高臥一床上，回看六合間，浮雲幾處滅，飛鳥何時還。問義天人接，無心世界間，誰知大隱者，兄弟自追攀。”二詩見《全唐詩》卷142、129。

　　［63］同注59，頁581～625。

《禅與存有－王維辋川詩析論(蕭麗華)》全文閱讀結束。