禅宗與中國文學
南懷瑾
中國文化，從魏、晉以後，隨著時代的衰亂而漸至頹唐之際，卻在此時，從西域源源傳入佛教文化，乃使中國的學術思想，突然加入新的血輪，因此而開展南北朝到隋、唐以後，佛學的勃然興起，而形成儒、釋、道叁家爲主流的中國文運。尤其在中國生根興盛的禅宗，自初唐開始，猶如黃河之水天上來的洪流，奔騰澎湃，普遍深入中國文化的每一部分，在有形無形之間，或正或反，隨時隨處，都曾受到它的滋潤灌溉，確有“到江送客棹，出嶽潤民田”的功用，我們就其顯而易見，舉出簡單概略的實例，試加說明，供給研究禅宗與中國文化演變關系的參考：
一、宋代以後文學意境的轉變與禅宗
從文學的立場而言中國文學，以時代做背景，以特殊成就的作品爲代表，簡單扼要而歸納它的類別，便有漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說、清代的韻聯與戲劇等演變程序。中國的文學，自漢末、魏、晉、南北朝到隋、唐之間，所有文章、辭、賦、詩、歌的傳統內容與意境，大抵不外淵源於五經，出入孔、孟的義理，涵泳諸子的芬華，形成辭章的中心意境，間有飄逸出群的作品，都是兼取老、莊及道家神仙閑適的意境，做爲辭章的境界，如求簡而易見的，只須試讀《昭明文選》所收集的文章辭賦，便可窺見當時的風尚。在南北朝到隋、唐之間，唯一的特點，也就是曆來講中國文學史者所忽略的；便是佛教學術思想的輸入，引起翻譯經典事業的盛行，由名僧慧遠、道安、鸠摩羅什、僧肇等人的創作，構成別成一格的中國佛教文學，後來的影響，曆經千余年而不變，誠爲難得希有之事，只因後世一般普通文人，不熟悉佛學的義理與典故，遂強不知以爲知，就其所不知的爲不合格，諸般挑剔，列之於文學的門牆以外，遂使中國文學的這一朵巨葩，又被淹埋於落落無聞之鄉，正如禅師們所說：“我眼本明，因師故瞎”，甚爲可惜。
(1)詩：現在只就唐代代表性的作品，如唐詩風格的轉變來說：由初唐開始，從上官體(上官儀)到王(勃)楊(炯)盧(照鄰)駱(賓王)四傑，經武後時代的沈(人全)期、杜審言、宋之問等，所謂“景龍文學”，還有隋文學的余波蕩漾，與初唐新開的質樸風氣。後來一變爲開元、天寶的文學，如李(白)、杜(甫)、王(維)、孟(浩然)、高(適)、岑(參)，到韋應物、劉長卿，與大曆十才子等人，便很明顯的加入佛與禅道的成分。再變爲元和、長慶間的詩體，足爲代表一代風恪，領導風尚的，如淺近的白居易、風流靡豔的元稹，以及孟郊、賈島、張籍、姚合。乃至晚唐文學如杜牧、溫庭筠、李商隱等等，無一不出入於佛、道之間，而且都沾上禅味，才能開創出唐詩文學特有芬芳的氣息，與隽永無窮的韻味。至於方外高僧的作品，在唐詩的文學傳統中，雖然算是例外，大體不被正統詩家所追認，但的確自有它獨立價值的存在。現在略舉少數偏於禅宗性質的詩律，做爲說明唐代文學與禅學思想影響的體例，詩人如王維(摩诘)的作品，有通篇禅語，如：
《梵體詩》：一興微塵念，橫有朝露身，如是睹陰界，何方置我人，礙有固爲主，趣空甯舍賓，洗心讵懸解，悟道正迷津，因愛果生病，從貪始覺貧，色聲非彼妄，浮幻即吾真，四達竟何遣，方殊安可塵，胡生但高枕，寂寞誰與憐，戰勝不謀食，理齊甘負薪，子若未始異，讵論疏與親，浮空徒漫漫，泛有定悠悠，無乘及乘者，所謂智人舟，讵舍貧病域，不疲生死流，無煩君喻馬，任以我爲牛，植福祠迦葉，求仁笑孔丘，何津不鼓棹，何路不摧()，念此聞思者，胡爲多阻修，空虛花聚散，煩惱樹稀稠，滅想成無記，生心坐有求，降吳複歸蜀，不到莫相尤。
又如自居易：
《自解》：房傳往世爲禅客(世傳房太尉前生爲禅僧，與婁師德友善，慕其爲人，故今生有婁之遺風雲)，王道前生應畫師(王右元詩：宿世是詞客，前身應畫師)，我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩，不然何故狂吟詠，病後多於未病時。
《讀禅經》，須知諸相皆非相，若住無余卻有余，言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛，空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚，攝動是禅禅是動，不禅不動即如如。
《感興二首》：吉凶禍福有來由，但要深知不要憂，只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟，名爲公器無多取，利是身災合少求，雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休。
魚能深入甯憂釣，鳥解高飛空觸羅，熟處先爭炙手去，悔時其奈噬臍何，尊前誘得猩猩血，幕上偷安燕燕窠，我有一言君記取，世間自取苦人多。
唐代方外高僧如寒山子的詩，他的意境的高處，進入不可思議的禅境，但平易近人的優點，比之香山居士自居易，更有甚者，他完全含有於平民化的趣味。對於寒山子的詩，大概大家都耳熟能詳，所以想在下面少提一首，其他如唐代詩僧們的詩，確有許多很好的作品，如詩僧靈一：
《雨後欲尋天目山，問元駱二公溪路》：昨夜雲生天井東，春山一雨一回風，林花解逐溪流下，欲上龍池通不通。
《題僧院》：虎溪閑月引相過，帶雪松校挂薛蘿，無限青山行欲盡，白雲深處老僧多。
《歸岑山過惟審上人別業》：禅客無心憶薛蘿，自然行徑同山多，知君欲問人間事，始與浮雲共一邊。
又：詩僧靈澈：
《東林寺酬韋丹刺史》：年老心閑無外事，麻衣草履亦容身，相逢盡道休官好，林下何曾見一人。
《聞李處士亡》：時時聞說故人死，日日自悲隨老身，白發不生應不得，青山長在屬何人。
此外如唐代的詩僧賈休、皎然等人的作品，都有很多不朽的名作，恕繁不舉。
受禅宗意境影響的詩文學，到了宋代，更爲明顯，宋初著名的詩僧九人，世稱九僧的風格(如劍南希晝。金華保暹、南越文兆、天臺行肇、汝州簡長、青城惟鳳、江東宇昭、峨媚懷古、淮南惠崇。)影響所及，便使醉心禅學的詩人，如楊大年(億)等人，形成有名的西昆體。名士如蘇東坡、王荊公、黃山谷等人，無一不受禅宗思想的薰陶，乃有清華絕俗的作品。南渡以後，陸(放翁)範(成大)楊(萬裏)尤(袤)四大家，都與佛禅思想結有不解之緣，可是這都偏於文學方面的性質較多，不能太過超出本題來特別討論它，所以暫不多講，現在只擇其在宋、明之間，禅宗高僧的詩，比較爲通俗所接觸到的，略作介紹，如道濟(俗稱濟顛和尚)的詩：
幾度西湖獨上船，篙師識我不論錢，一聲啼鳥破幽寂，正是山橫落照邊。
湖上春光已破悭，湖邊楊柳拂雕欄，算來不用一文買，輸與山僧閑往還。
山岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鹭窺魚處，沖破平湖一點青。
五月西湖涼似秋，新荷吐蕊暗香浮，明年花落人何在，把酒問花花點頭。
以及他的絕筆之作，如：“六十年來狼藉，東壁打倒西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。”若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的範成大、陸放翁相較，並無遜色。如以禅學的境界論詩，幾乎無一句、無一字而非禅境，假使對於禅宗的見地與工天，沒有幾十年的深刻造詣，實在不容易分別出它的所指。
如王安石的詩：
《無動》：無動行善行，無明流有流，種種生住滅，念念聞思修，終不與法縛，亦不著僧裘。
《夢》：知世如夢無所求，無所求心普空寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。
《贈長甯僧首》：秀骨龐眉倦往還，自然清譽落人間，閑中用意歸詩筆，靜外安身比大山，欲倩野雲朝送客，更邀江月夜臨關，嗟予蹤迹飄塵土，一對孤峰幾厚顔。
《次韻舍弟賞心亭即事》：霸氣消磨不複存，舊朝臺殿只空村，孤城倚薄青天近，細雨侵淩白日昏，稍覺野雲乘晚霧，卻疑山月是朝暾，此時江海無窮興，醒客忘言醉客喧。
《懷锺山》：投老歸來供奉班，塵埃無複見锺山，何須更待黃梁熟，始覺人間是夢間。
《江甯夾口》：月墮浮雲水卷空，滄洲夜(水斤)五更風，北山草木何由見，夢盡青燈展轉中。
又：落帆江口月黃昏，小店無燈欲閉門，半出岸沙楓欲死，系船猶有去年痕。
《寄碧岩道光法師》：萬事悠悠心自知，強顔於世轉參差，移床獨向秋風裏，臥看蜘蛛結網絲。
又：大梁春雪滿城泥，一馬常瞻落日歸，身世自知還自笑，悠悠叁十九年非。
如範成大的詩：
《請息齋書事》：覆雨翻雲轉手成，紛紛輕薄可憐生！天無寒暑無時令，人不炎涼不世情，栩栩算來俱蝶夢，喈喈能有幾雞鳴？
冰山側畔紅塵漲，不隔瑤臺月露清。
《贈壽老》：農圃規模昔共論，雲奎蔔築又逢君。眉唐壽老長隨喜，好個抛梁祈願文。
《偶箴》：情知萬法本來空，猶複將心奉八風。逆順境來欣戚變，咄哉誰是主人翁。
《徑山傾蓋亭》；萬杉離立翠雲幢，袅袅移聞晚吹香，山下行人塵撲面，誰知世界有清涼。
余且再舉幾首唐、宋之間禅師們的佳作，藉此以見唐、宋詩詞文學風格轉變的關鍵。
唐代禅師：
寒山大士：吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。
慧文禅師：五十五年夢幻身，東西南北孰爲親，白雲散盡千山外。萬裏秋空片月新。
慧忠撣師：多年塵土自騰騰，雖著伽黎未是僧，今日歸來酬本志，不妨留發候然燈。
雪窦重顯禅師(與時寡合)：居士門高谒未期，且隈岩石最相宜，太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰。
又《五老師子》：踞地盤空勢未休，爪牙何必競時流，天教生在千峰上，不得雲擎也出頭。
又《透法身句》：一葉飄空便見秋，法身須透鬧啾啾，明年更有新條在，煩惱春風卒未休。
又《大功不宰》：牛頭峰頂鎖重雲，獨坐寥寥寄此身，百鳥不來春又過，不知誰是到庵人。
又《晦迹自恰》：圖畫當年愛湖庭，波心七十二峰青，如今高臥思前事，添得盧公倚石屏。
又《送寶用禅者之天臺》：春風吹斷海山雲，徹夜寥寥絕四鄰，月在石橋更無月，不知誰是月邊人。
又《寄陳悅秀才》：水中得火旨何深，握草由來不是金…
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