..续本文上一页围绕佛请说大乘经－－－－《法华经》。在阿含经中，佛只是对诸比丘说法；渐有诸天前来拜候佛；渐次又成为法会之会众；三界诸神乃至各自然界诸神也与会了；乃至诸恶神、魔神、以及其眷属也都齐集前来供养世尊、诸佛说法。
从文献上考察，很多神都早已存在在印度教的《吠陀经》中，起码早于佛教二至三千年以上；如因陀罗原为雷神(注86)，大乘经中认为它既已“皈依佛”，于是改名为“释提桓因”(注87)。又如阿修罗，与乾闼婆、罗刹在《吠陀经》中，都是邪门左道的神(注88)到了大乘佛法，都成为佛陀的皈依者。
从教育上看，佛陀讲因缘法，只从现象上说明宇宙之成因，反对有神论。到了大乘时代，大乘经中，诸神成了佛法之皈依者与大护法，是不可想像的事。
但在宗教立场上，确实庄严了佛陀说法的道场，也表示出佛法摄一切法，无法不报，无法不收。这正表示是佛陀的大化思想与大化精神。
如站在文学的观点，就是大乘佛教文学之创作。
整部《妙法华》不过九万字，但其微言大义，我们在其“文字结构及其教育表现在教育上之方法”一段文字中已经可以说个明白了。那么，其中多余的文字，则是以文学庄严宗教文献，所以多了许多形容文字，安插若干故事，以及能配合音乐之偈颂。
本文只是以《法华经》为主轴，佐以其他大乘部份经典之文学结构，表现在教育上之方法，可以作为我们现代教学上之参考。尤其，在法会前，对道场时、地、人物、瑞相之描述充满著美感，无论在学校、社会、家庭都提供很重要境教教育之省思。
大乘经之教育思想，就是救度众生，究竟成佛；这是人文精神完美的人格教育；也是伦理教育最高之界。在教育之态度及方法上，〈法师品〉之如来室、如来衣、如来座之菩萨修养，及菩萨精神也都是教育工作者，尤其是宗教师们最好的箴言与典范。
本文不是在研究大乘经；也不是在研究《法华经》之文学，如果专业的文学家，能投入大乘经文学之研究，将会发掘其无穷的底蕴与价值。本文也不是在研究大乘经及《法华经》之佛学，这已有大乘各宗之经师们及学者作了许多专门有系统之著作(注89)。
本文只是藉作为一介佛教徒，作为一介教育工作者，对大乘经，尤其是《法华经》在文学上及思想上给予我在教育工作上的反省与感动；也藉此回向我在大学时之佛学授业(注90)，印公上人九秩大庆。
注解
(注1)只是“一般说来”，当然也有例外：如《长阿含》之〈世纪经〉就有一万三千多字，又《增一阿含》之〈六重品〉就有一万五千字；在藏经之后集部、大集部之经文都是极为短篇的。至于其他文学性、伦理与菩萨行愿、请读者自行样读其经文，俯拾即得，不多赘述。
(注2)＜华藏世界品＞见大正，十，页三九。
(注3)见前书，页102上“心如画工师，能画诸世界。”
(注4)见拙著《中印佛学之比较研究》，页485，中央文物供应社发行，中华民国75年11月出版。
(注5)宗密注：《华严法界观门》，大正，四十五，页684，中～下。
(注6)见〈华严大经处、会品目卷帙蜕变之图〉。民57年慈光杂志社发行《大方广佛华严经》第一册。
(注7)同(注6)。
(注8)见拙文〈玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线及其音义之探讨〉《中华学报》第七期167，190页。其中页168～169与本文所谈较为密切。
(注9)《维摩诘所说经》〈文殊师利问疾品〉第五，大正，十四，页544，中。
(注10)同前书，页539，下～544，中。
(注11)同前书，〈入不二法门品〉，页550，中～551，下。
(注12)同(注4)，页269～270。
(注13)同(注9)，页543，上～中。
(注14)同(注9)，〈观众生品〉，页547，下～548，上：“时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法便现其身，即以天花散诸菩萨大弟子身上，华至诸菩萨即皆堕落；至大弟子，便著(花)不堕。尔时，天女问舍利弗：“何故能去花？”，答曰：“此花不如法，是以去之。”天女曰：“勿论此花不如法，所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想……””
(注15)《入楞伽经》，大正，十六，页514，下；517，下。
(注16)同(注15)，页543，下。
(注17)同(注15)，页541，下：“……我于中间不说一字，……如来依二种说法：一者自身内证，即诸佛所证之法，我亦证得；二者依本住法：即诸佛如来出世不出世，法性，法界、法住、法相、法证常住，如城本近。”
(注18)同(注15)，页544，中：“何等出世间如来上上智？谓佛如来菩萨摩诃萨观察一切诸法寂静不生不灭，得如来地，无我(之)法法。”
(注19)同(注15)，页539，下～540，上：“当修行入如来地上上证智……更有三界中修一乘相，如实觉知一乘道故，我托名一乘。”
(注20)同(注15)，页516，下。
(注21)黎俱吠陀(Rgveda VII。108)或变为人、为犬、为枭，诸种种形而为害人类，又其(X，162.5)常吞食人、畜。
(注22)同(注15)，页514，下～517，下。
(注23)同(注15)，页514，下～515页，上：“诸众从种种他方佛土俱来集会，自心予境……随所应见而普现。”所普现者即是婆伽婆(Bhagava)，一般称之为薄伽梵，在《薄伽梵歌》(Bhagava－gita)中是指文利希纳王(Krisrna)，在大乘经典中，即是对佛之尊称，意为英雄、圣人。中国佛教寺庙之正殿“大雄宝殿”即本此名而得。普现在大海龙王宫说法；普现在楞伽山，又普现在天上(于虚空中、见佛坐于须弥山相对楞伽山顶上)。见同书页517，上～中。这些当然都是文学性的描述。其真实所要表达的，乃是佛法之真理，法尔如是、遍一切处的。
(注24)理性主义者主张一切知识，都是吾人先天就有之理性(Reason)，透过各种刺激或启示而获得，不必依靠经验。而且理性是认知、处理、整合一切经验才能构成知识。以法国之笛卡尔(DESCARTES)及德国之莱布尼兹(LEIBNIZ)为代表性人物。
(注25)经验主义主张，一切知识都是靠经验而来，不经验没有知识可得。以英国之洛克(JOHON LOCKE)与休谟(DAVID HUME)为代表人物。
(注26)结构主义相信变化之现象界有其不变，即逻辑关系之定律。尤其大乘经有同于贺高迪(FOUCAULT)，相信思想史之形式及其改变之某些规律。多出于六十年代法国之思想家。大乘经均有一致之结构。
(注27)大乘佛教之唯心、唯识、真如、清净涅槃、诸法实相都是法尔如是，是先天的，就有同于理性主义者；同时，著重修、证就有同于经验主义；不论经典之结集、创作或说法都有相当之规则，方法可寻，有同于结构主义。其实，在思想史上，很多思想早已存在而且已在发展，只是没有特别彰显出来而已。以上三者只是一例证。
(注28)(1)《妙法华》大正，九，页1，下～2，中。(2)《解深密经》〈序品〉大正，十五，页688，中～下。(3)及同(注16)；(4)《大方国佛华严经》〈世文妙庄严品〉，大正，十，页～5，中；(5)同(注9)〈佛国品〉。页537，上～中。
(注29)同(注28)，(1)页2，中。(3)页517，中。(4)页5，中～26，上。(5)同前。
(注30)同(注28)，(1)页2，中。
(注31)同(注28)，(1)页2，下。(2)页688，下～689，下。(3)页515，上。(4)页26，上～下。
(注32)同(注28)，(1)页3，下～4，中。(2)页691，下～692，也是在说明“深密”之缘由。(4)页26，下～29，中。佛于微尘数光明，使世界海诸菩萨，能见诸华藏世界海。(5)页538，下：“舍利弗白佛：“若菩萨心净，则佛土净，世尊度菩萨时意室不净？而见净土(至今)不净若此？”佛答：“佛国土常净若此，为欲度斯下界人故，示是众恶不净土耳。””这些都是说该经之缘由。
(注33)同(注28)，(1)页5，中～7，下。其他大乘经不一定三请诸佛说法，但请佛说法则普遍的，如(2)页688，下。(3)页517，上。(4)页26，上，诸菩萨及一切世间主共一八问。(5)页539，下：“尔时长者维摩诘自念，寝疾于床，世尊大慈，宁不垂怜，佛知其意，……”即派众菩萨前往问疾。以“宁不垂怜”代问，请佛印证。
(注34)同(注28)，(1)页3，下～4，上：“如是二万佛皆同一名字……初佛、后佛皆同一名字”。又页2，中：“教菩萨法，佛所护念，佛说此经已。”此即表示诸佛、诸法、说法心法不二。(2)页688，下：“一切法无二”，页689，下：“诸佛离言无二义。”又页688，中：“如来解脱智究竟证无中边、佛地平等，及于法界，尽虚空性，尽未来际。”(3)页517，下：“所谓起一行，方便行，住诸地中……见如来地无量无边种种相。”又页519，上：“寂灭者名为一心，一心者，名为如来藏，(即)入自内身智慧境界无生、法忍。”(4)页29，上：“彼一一尘中有十佛世界微尘数诸广大刹，一一刹中皆有三世诸佛世尊。”(5)页546，中：“以须弥山之高度，内芥子中，无所增减。……唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又页533中：现瑞相。”
(注35)同(注28)，(1)页5，中～下。(3)页519，上～521，上。(2)页693，上～中：问心、意、谈秘密善行。(4)页26，上～中：诸菩萨问何等为“华藏世界海，佛放光普现诸佛华藏世界。”(5)页547，下：“以无依为本、主一切法。”
(注36)同(注28)，(1)页6，下～7，上。(2)页695，上，德本菩萨问阿陀那识，佛论及三法相。(3)页521，下：大慧菩萨问诸识之生、住、灭。(4)页29，下：佛放眉光，更一一现出庄严瑞相，至页39，上，诸菩萨齐赞叹。(5)页549，上～中：“菩萨入地狱无罪垢……是故当知如来为烦恼种。”
(注37)同(注28)，(1)页7～上。(2)页694上～695，下：“三无自性密意：相无、生无、胜义无自性性……谓一切法决定皆为自性……决定自性涅槃。”(3)页522，中：“此是过去、未来、现在诸佛如来应已遍知性，自性第一义心，依此……诸佛如来毕竟得于世间、出世间，诸佛智慧眼同相，别相诸法建立。”(4)页39，上：“此华藏世界海，是卢遮那如来首于……一一劫中亲近世界海微尘诸佛，一一佛所、净修世界微尘数大愿所严净。”(5)页554，下～555，上：“自观身空相，观佛亦然，我观如来前际不来，后际不去，今则不住。”“不可言说，分别显示……以斯观者，名为正观。”
(注38)《论语》〈述而〉。
(注39)南怀瑾《禅海蠡测》页35～56：机锋者，乃具眼宗师、勘验学者见地之用之造诣，如上陈交锋，当机不让……如以锋刃切器，当下断其意识情根。民44年出版。
(注40)同(注28)，(1)整部《法华经》之微言大义极深沉、简短，却以方便譬喻加以阐述。这是其他大乘经所少有的。《华严经》之“华藏世界”即是寓意心性即佛性，一心含万法。《维摩诘所说经》所说居士之病因众生病故病，众生清净，则佛土清净，也是一譬喻。“诸菩萨问疾”、“天女散花”也都是方便说法。
(注41)同(注28)，(1)页11，中。
(注42)同(注28)，(1)页12，中～13页，下。(2)页709，上。
(注43)佛或代佛说法之菩萨说法告一阶段时，然后由会众各说心得，各所得证，或同声赞颂：同注(1)页16，中～19页，中。(2)页696，中。(3)页542、中；544，下。(4)华严法会论会首座都是报告自己所证之心得；然后佛再加肯定。如页251，中，又255，下。(5)页5
《大乘经教育思想及其方法之研究(李志夫)》全文阅读结束。