..續本文上一頁圍繞佛請說大乘經－－－－《法華經》。在阿含經中，佛只是對諸比丘說法；漸有諸天前來拜候佛；漸次又成爲法會之會衆；叁界諸神乃至各自然界諸神也與會了；乃至諸惡神、魔神、以及其眷屬也都齊集前來供養世尊、諸佛說法。
從文獻上考察，很多神都早已存在在印度教的《吠陀經》中，起碼早于佛教二至叁千年以上；如因陀羅原爲雷神(注86)，大乘經中認爲它既已“皈依佛”，于是改名爲“釋提桓因”(注87)。又如阿修羅，與乾闼婆、羅刹在《吠陀經》中，都是邪門左道的神(注88)到了大乘佛法，都成爲佛陀的皈依者。
從教育上看，佛陀講因緣法，只從現象上說明宇宙之成因，反對有神論。到了大乘時代，大乘經中，諸神成了佛法之皈依者與大護法，是不可想像的事。
但在宗教立場上，確實莊嚴了佛陀說法的道場，也表示出佛法攝一切法，無法不報，無法不收。這正表示是佛陀的大化思想與大化精神。
如站在文學的觀點，就是大乘佛教文學之創作。
整部《妙法華》不過九萬字，但其微言大義，我們在其“文字結構及其教育表現在教育上之方法”一段文字中已經可以說個明白了。那麼，其中多余的文字，則是以文學莊嚴宗教文獻，所以多了許多形容文字，安插若幹故事，以及能配合音樂之偈頌。
本文只是以《法華經》爲主軸，佐以其他大乘部份經典之文學結構，表現在教育上之方法，可以作爲我們現代教學上之參考。尤其，在法會前，對道場時、地、人物、瑞相之描述充滿著美感，無論在學校、社會、家庭都提供很重要境教教育之省思。
大乘經之教育思想，就是救度衆生，究竟成佛；這是人文精神完美的人格教育；也是倫理教育最高之界。在教育之態度及方法上，〈法師品〉之如來室、如來衣、如來座之菩薩修養，及菩薩精神也都是教育工作者，尤其是宗教師們最好的箴言與典範。
本文不是在研究大乘經；也不是在研究《法華經》之文學，如果專業的文學家，能投入大乘經文學之研究，將會發掘其無窮的底蘊與價值。本文也不是在研究大乘經及《法華經》之佛學，這已有大乘各宗之經師們及學者作了許多專門有系統之著作(注89)。
本文只是藉作爲一介佛教徒，作爲一介教育工作者，對大乘經，尤其是《法華經》在文學上及思想上給予我在教育工作上的反省與感動；也藉此回向我在大學時之佛學授業(注90)，印公上人九秩大慶。
注解
(注1)只是“一般說來”，當然也有例外：如《長阿含》之〈世紀經〉就有一萬叁千多字，又《增一阿含》之〈六重品〉就有一萬五千字；在藏經之後集部、大集部之經文都是極爲短篇的。至于其他文學性、倫理與菩薩行願、請讀者自行樣讀其經文，俯拾即得，不多贅述。
(注2)＜華藏世界品＞見大正，十，頁叁九。
(注3)見前書，頁102上“心如畫工師，能畫諸世界。”
(注4)見拙著《中印佛學之比較研究》，頁485，中央文物供應社發行，中華民國75年11月出版。
(注5)宗密注：《華嚴法界觀門》，大正，四十五，頁684，中～下。
(注6)見〈華嚴大經處、會品目卷帙蛻變之圖〉。民57年慈光雜志社發行《大方廣佛華嚴經》第一冊。
(注7)同(注6)。
(注8)見拙文〈玄奘大師在印度境內遊學與善財童子參學有關地理、路線及其音義之探討〉《中華學報》第七期167，190頁。其中頁168～169與本文所談較爲密切。
(注9)《維摩诘所說經》〈文殊師利問疾品〉第五，大正，十四，頁544，中。
(注10)同前書，頁539，下～544，中。
(注11)同前書，〈入不二法門品〉，頁550，中～551，下。
(注12)同(注4)，頁269～270。
(注13)同(注9)，頁543，上～中。
(注14)同(注9)，〈觀衆生品〉，頁547，下～548，上：“時維摩诘室有一天女，見諸天人，聞所說法便現其身，即以天花散諸菩薩大弟子身上，華至諸菩薩即皆墮落；至大弟子，便著(花)不墮。爾時，天女問舍利弗：“何故能去花？”，答曰：“此花不如法，是以去之。”天女曰：“勿論此花不如法，所以者何？是花無所分別，仁者自生分別想……””
(注15)《入楞伽經》，大正，十六，頁514，下；517，下。
(注16)同(注15)，頁543，下。
(注17)同(注15)，頁541，下：“……我于中間不說一字，……如來依二種說法：一者自身內證，即諸佛所證之法，我亦證得；二者依本住法：即諸佛如來出世不出世，法性，法界、法住、法相、法證常住，如城本近。”
(注18)同(注15)，頁544，中：“何等出世間如來上上智？謂佛如來菩薩摩诃薩觀察一切諸法寂靜不生不滅，得如來地，無我(之)法法。”
(注19)同(注15)，頁539，下～540，上：“當修行入如來地上上證智……更有叁界中修一乘相，如實覺知一乘道故，我托名一乘。”
(注20)同(注15)，頁516，下。
(注21)黎俱吠陀(Rgveda VII。108)或變爲人、爲犬、爲枭，諸種種形而爲害人類，又其(X，162.5)常吞食人、畜。
(注22)同(注15)，頁514，下～517，下。
(注23)同(注15)，頁514，下～515頁，上：“諸衆從種種他方佛土俱來集會，自心予境……隨所應見而普現。”所普現者即是婆伽婆(Bhagava)，一般稱之爲薄伽梵，在《薄伽梵歌》(Bhagava－gita)中是指文利希納王(Krisrna)，在大乘經典中，即是對佛之尊稱，意爲英雄、聖人。中國佛教寺廟之正殿“大雄寶殿”即本此名而得。普現在大海龍王宮說法；普現在楞伽山，又普現在天上(于虛空中、見佛坐于須彌山相對楞伽山頂上)。見同書頁517，上～中。這些當然都是文學性的描述。其真實所要表達的，乃是佛法之真理，法爾如是、遍一切處的。
(注24)理性主義者主張一切知識，都是吾人先天就有之理性(Reason)，透過各種刺激或啓示而獲得，不必依靠經驗。而且理性是認知、處理、整合一切經驗才能構成知識。以法國之笛卡爾(DESCARTES)及德國之萊布尼茲(LEIBNIZ)爲代表性人物。
(注25)經驗主義主張，一切知識都是靠經驗而來，不經驗沒有知識可得。以英國之洛克(JOHON LOCKE)與休谟(DAVID HUME)爲代表人物。
(注26)結構主義相信變化之現象界有其不變，即邏輯關系之定律。尤其大乘經有同于賀高迪(FOUCAULT)，相信思想史之形式及其改變之某些規律。多出于六十年代法國之思想家。大乘經均有一致之結構。
(注27)大乘佛教之唯心、唯識、真如、清淨涅槃、諸法實相都是法爾如是，是先天的，就有同于理性主義者；同時，著重修、證就有同于經驗主義；不論經典之結集、創作或說法都有相當之規則，方法可尋，有同于結構主義。其實，在思想史上，很多思想早已存在而且已在發展，只是沒有特別彰顯出來而已。以上叁者只是一例證。
(注28)(1)《妙法華》大正，九，頁1，下～2，中。(2)《解深密經》〈序品〉大正，十五，頁688，中～下。(3)及同(注16)；(4)《大方國佛華嚴經》〈世文妙莊嚴品〉，大正，十，頁～5，中；(5)同(注9)〈佛國品〉。頁537，上～中。
(注29)同(注28)，(1)頁2，中。(3)頁517，中。(4)頁5，中～26，上。(5)同前。
(注30)同(注28)，(1)頁2，中。
(注31)同(注28)，(1)頁2，下。(2)頁688，下～689，下。(3)頁515，上。(4)頁26，上～下。
(注32)同(注28)，(1)頁3，下～4，中。(2)頁691，下～692，也是在說明“深密”之緣由。(4)頁26，下～29，中。佛于微塵數光明，使世界海諸菩薩，能見諸華藏世界海。(5)頁538，下：“舍利弗白佛：“若菩薩心淨，則佛土淨，世尊度菩薩時意室不淨？而見淨土(至今)不淨若此？”佛答：“佛國土常淨若此，爲欲度斯下界人故，示是衆惡不淨土耳。””這些都是說該經之緣由。
(注33)同(注28)，(1)頁5，中～7，下。其他大乘經不一定叁請諸佛說法，但請佛說法則普遍的，如(2)頁688，下。(3)頁517，上。(4)頁26，上，諸菩薩及一切世間主共一八問。(5)頁539，下：“爾時長者維摩诘自念，寢疾于床，世尊大慈，甯不垂憐，佛知其意，……”即派衆菩薩前往問疾。以“甯不垂憐”代問，請佛印證。
(注34)同(注28)，(1)頁3，下～4，上：“如是二萬佛皆同一名字……初佛、後佛皆同一名字”。又頁2，中：“教菩薩法，佛所護念，佛說此經已。”此即表示諸佛、諸法、說法心法不二。(2)頁688，下：“一切法無二”，頁689，下：“諸佛離言無二義。”又頁688，中：“如來解脫智究竟證無中邊、佛地平等，及于法界，盡虛空性，盡未來際。”(3)頁517，下：“所謂起一行，方便行，住諸地中……見如來地無量無邊種種相。”又頁519，上：“寂滅者名爲一心，一心者，名爲如來藏，(即)入自內身智慧境界無生、法忍。”(4)頁29，上：“彼一一塵中有十佛世界微塵數諸廣大刹，一一刹中皆有叁世諸佛世尊。”(5)頁546，中：“以須彌山之高度，內芥子中，無所增減。……唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又頁533中：現瑞相。”
(注35)同(注28)，(1)頁5，中～下。(3)頁519，上～521，上。(2)頁693，上～中：問心、意、談秘密善行。(4)頁26，上～中：諸菩薩問何等爲“華藏世界海，佛放光普現諸佛華藏世界。”(5)頁547，下：“以無依爲本、主一切法。”
(注36)同(注28)，(1)頁6，下～7，上。(2)頁695，上，德本菩薩問阿陀那識，佛論及叁法相。(3)頁521，下：大慧菩薩問諸識之生、住、滅。(4)頁29，下：佛放眉光，更一一現出莊嚴瑞相，至頁39，上，諸菩薩齊贊歎。(5)頁549，上～中：“菩薩入地獄無罪垢……是故當知如來爲煩惱種。”
(注37)同(注28)，(1)頁7～上。(2)頁694上～695，下：“叁無自性密意：相無、生無、勝義無自性性……謂一切法決定皆爲自性……決定自性涅槃。”(3)頁522，中：“此是過去、未來、現在諸佛如來應已遍知性，自性第一義心，依此……諸佛如來畢竟得于世間、出世間，諸佛智慧眼同相，別相諸法建立。”(4)頁39，上：“此華藏世界海，是盧遮那如來首于……一一劫中親近世界海微塵諸佛，一一佛所、淨修世界微塵數大願所嚴淨。”(5)頁554，下～555，上：“自觀身空相，觀佛亦然，我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。”“不可言說，分別顯示……以斯觀者，名爲正觀。”
(注38)《論語》〈述而〉。
(注39)南懷瑾《禅海蠡測》頁35～56：機鋒者，乃具眼宗師、勘驗學者見地之用之造詣，如上陳交鋒，當機不讓……如以鋒刃切器，當下斷其意識情根。民44年出版。
(注40)同(注28)，(1)整部《法華經》之微言大義極深沈、簡短，卻以方便譬喻加以闡述。這是其他大乘經所少有的。《華嚴經》之“華藏世界”即是寓意心性即佛性，一心含萬法。《維摩诘所說經》所說居士之病因衆生病故病，衆生清淨，則佛土清淨，也是一譬喻。“諸菩薩問疾”、“天女散花”也都是方便說法。
(注41)同(注28)，(1)頁11，中。
(注42)同(注28)，(1)頁12，中～13頁，下。(2)頁709，上。
(注43)佛或代佛說法之菩薩說法告一階段時，然後由會衆各說心得，各所得證，或同聲贊頌：同注(1)頁16，中～19頁，中。(2)頁696，中。(3)頁542、中；544，下。(4)華嚴法會論會首座都是報告自己所證之心得；然後佛再加肯定。如頁251，中，又255，下。(5)頁5
《大乘經教育思想及其方法之研究(李志夫)》全文閱讀結束。