..续本文上一页称阿弥陀佛的因地为法藏比丘，意即一切法的库藏，含有如来藏的意思在内；但是《坛经》不能接受怀著不善之心也能念佛往生的观念。也就是说，必须先要做到自净其心，才能往生佛国净土。

　　(7)《大乘本生心地观经》的四弘誓愿，是菩萨戒的基础，又叫做一切菩萨成佛的通愿。发大乘心，求成佛道，就是菩萨初发心。若要求受菩萨戒，先要忏悔、发愿，然後接受三归，《坛经》就是以此架构来劝人实践它的法门。不过，《坛经》在四弘誓愿之上多加了“自心”和“自性”的观念，因为自心是无量广大的智慧心，自性是清净不动无障碍的佛性，所以发愿度无量众生不是心外真有众生可度，断一切烦恼不是心外真有烦恼可断，修学一切法门不是心外真有法门可学，成无上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是这样，便成了心外有众生、有烦恼、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是执著攀缘；不是解脱自在。但也因此造成许多人的误解：自己尚在烦恼中而说没有烦恼，也不需要断烦恼；不懂佛法而认为没有佛法可学；无能帮助众生而认为心外没有众生需要度；不知佛道是什麽就认为不需要成佛。这就变成了邪见，亦即《坛经》所说的“邪迷”、“诳妄”、“不善”、“嫉妒”、“恶毒”等的心理现象(注52)。

　　六、《坛经》的心理实践

　　《坛经》的法门叫做无念法门，《坛经》的修行叫无念行；连带著无念的观念，还有许多名词。在般若品有“无住无往亦无来”(注53)、“无念无忆无著”(注54)、“无相”(注55)；在定慧品有“无念为宗，无相为体，无住为本”(注56)；在忏悔品有“无相忏悔”(注57)、“无相三归依戒”(注58)。

　　“无念”一词最早见於《大乘起信论》(注59)，但《坛经》是不是受了起信论的影响，不得而知；在《金刚经》有这种暗示，那就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”(注60)，《坛经》不用无心而用无念，可能是怕把染著心和清净心混淆。《坛经》中所讲的自心一定是清净心，无念是指前念、今念、後念，念念不被愚迷、骄狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、後念不被前境所缚(注61)，所以“心不染著是为无念”(注62)。

　　“无住无往亦无来”是用之解释“摩诃般若波罗蜜”的，它说明了用大智慧来超越一切烦恼的事实，所以《坛经》说“打破五蕴烦恼尘劳”(注63)。它不是本来没有而现在有，也不是现在一直停在这儿，从来没有离开过；不能说它是有或是没有，不能用任何话来形容它。同样地，如果运用大智慧能使我们的心，不停留在任何一个念头上，也不被任何念头所吸引。“无住”是指现在，“无往”是指过去，“无来”是指未来。也就是在每一个念上面都没有我，实际上就是无我的意思。“无忆无著”，所谓“忆”和“著”是指对过去现在未来的念头和事物有取有舍，那就是烦恼。因此《坛经》说：“以智慧观照於一切法，不取不舍，即是见性成佛道。”(注64)

　　“无相”这个名词也是从《金刚经》的经句而来。前面已举过《坛经》所用的《金刚经》的一句话“凡所有相，皆是虚妄”(注65)，而且《金刚经》又说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相”(注66)。其实无我相、无人相、无众生相这三种是指众生的自我中心，和他的生活环境，寿者相是众生在时间上活动的现象，四种相也就是众生在时空中的关系和现象，这些叫做一切相。唯有离开一切相，才能发现无上的真如心。因此《坛经》要求我们以无念得到智慧，以无相亲证佛性。所谓无相是指离开内外相对的相以及体用相对的相。

　　七、《坛经》的生活实践

　　佛教徒的生活实践通常是用戒定慧三无漏学作依准；依戒摄身，依定摄心，依慧指导身心的行为，这是佛法不变的原则。在受戒之前需要发愿、忏悔，发愿是愿意接受佛法修行佛道，如《坛经》忏悔品，所举的四弘誓愿；忏悔是对於三世的罪障以至诚恳切心来忏悔。凡夫在受戒之後，对於戒律的持守，尚有违反可能，所以还要忏悔；一次一次地违犯，再不断地忏悔，就能持得愈来愈清净，犯过失的可能愈来愈少。《坛经》也鼓励这一点，所以设有忏悔品，里边包括忏悔发愿和受三归依戒。然其与一般经典所不同的，是强调“无相”的观念。无相的意思是心外无法，一切法皆是从自己的心中所显现，归依三宝也即是归依自心，以“自心”归依“觉”、以“自心”归依“正”、以“自心”归依“净”，便是归依了三宝(注67)。

　　一般的说法是以坐禅来达到定和慧的目的，而《坛经》於此也有不同的观点。

　　通常认为坐禅的方法不出於禅观，也就是用各种不同的观想法，例如数息观和不净观，或五停心观等，来达到身心统一及超越身心之外的目的。可是《坛经》对此有所批评，它主张既不要著心，也不要著净，也不是不动。如果著心，那是妄想；如果著净，那是妄念；如果是不动，只有自性才能办得到。所以他说：“心念不起名为坐，内见自性不动名为禅”，“外离相为禅，内不乱为定”(注68)。这对於传统的次第禅观而言，是不相同的。传统的次第禅观，是要在一个安静的地方坐下来，用心去放在一定的方法上，然後使得散乱心逐渐减少，以至消失而入定境。可是《坛经》所说的坐禅不在於打坐，乃在使得自己的心当下不起杂念而能见到不动的自性，叫坐禅。能够达到这样的程度，内心自然不乱，所以也叫定，并且说这是真正的禅、真正的定。从外面看叫做禅，从内看叫做定；实际上，坐禅、禅定，是指同一椿事。也可以叫三位一体的不二法门吧！

　　注解

　　(注1)有关《坛经》的考证，最早有日本的宇井伯寿撰《第二禅宗史研究》第一篇“坛经考”；在中国有印顺法师的《中国禅宗史》第六章“坛经之成立及其演变”；此外，铃木大拙、柳田圣山等日本学者，均对坛经作过考证的工作；在美国的坛经英译，我所见到的两种：(1)The Platfotm Sutra of The Sixth Patriarch by Philip B。Yampolsky(NewYork：Columbia University Press 1967)(2)The Platform Scripture－The Basic Classic of Zen Buddhism，translated by Wing－tsit Chen。

　　(注2)本文对《坛经》文句的引用，是依据大正大藏经的宗宝编集本。(大正大藏经，以下简称大正)

　　(注3)《坛经》，大正四八卷三四八页上。《金刚经》，大正八卷，七四九页下。

　　(注4)《坛经》，大正四八，三四八页下。《金刚经》，大正八卷，七四九页上。

　　(注5)大正四八，三四九页上。

　　(注6)大正四八，三五○页下。

　　(注7)大正四八，三五一页上及中。

　　(注8)a《坛经》定慧品，大正四八，三五二页下。b《文殊说般若经》，有两种译本：(1)《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》上下二卷，梁扶南国三藏曼陀罗仙译。(2)《文殊师利所说般若波罗蜜经》一卷，梁扶南国三藏僧伽婆罗译。提及“一行三昧”的是二卷本的卷下，见於大正八，七三一页。为四祖道信所引者，亦正是此段经文。

　　(注9)《坛经》定慧品，大正四八，三五二页下。

　　(注10)大正四八，三四九页上。

　　(注11)道信的资料被收於《楞伽师资记》，其所引《文殊说般若经》的内容，见於大正八，一二八六页下至一二八七页上。

　　(注12)大正四八，二九八页中。“那伽”是龙，佛常在定如龙。

　　(注13)大正四八，三五一页中。

　　(注14)大正四八，三五○页下。

　　(注15)大正四八，三五○页上。

　　(注16)大正四八，三五○页上。

　　(注17)《维摩经》有前後三译：(1)《佛说维摩诘经》二卷，吴支谦译；(2)《维摩诘所说经》三卷，姚秦鸠摩罗什译；(3)《说无垢称经》六卷，唐玄奘译。梵文维摩诘，有“净名”、“无垢称”两种意译。

　　(注18)大正四八，三五一页上。

　　(注19)大正四八，三五二页上。

　　(注20)大正一四，五二○页中有云：“菩萨以意净故，得佛国净”。又於大正一四，五三八页下云：“依佛智慧，则能见此佛土清净”。又云：“若人心净，便见此土功德庄严。”

　　(注21)大正四八，三五二页下。

　　(注22)大正一四，五四二页下有云：“我问道场者何所是？答曰：直心是道场，无虚假故。”此下尚有发行、深心、菩提心、六波罗蜜、四无量心等，都是佛的道场。道场即是佛土。

　　(注23)大正四八，三五三页上。

　　(注24)大正一四，五三九页下。

　　(注25)大正四八，三五三页中。

　　(注26)大正一四，五三七页下。

　　(注27)大正四八，三四九页下。

　　(注28)大正一四，五五○页中至五五一页下。

　　(注29)大正四八，三五二页下。

　　(注30)行由品，大正四八，三四九页上。

　　(注31)参看《坛经》般若品及定慧品，讲解般若、真如、定及慧之与心性之关系。

　　(注32)参见(注28)。

　　(注33)定慧品云：“定慧一体，不是二。”大正四八，三五二页下。

　　(注34)行由品云：“不是幡动，不是风动，仁者心动。”大正四八，三四九页下。

　　(注35)行由品云：“一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二”。大正四八，三四九页下。

　　(注36)般若品云：“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。”大正四八，三五一页上。

　　(注37)般若品无相颂云：“佛法在世间，不离世间觉。”大正四八，三五一页下。

　　(注38)咐嘱品云：“动用三十六对，出没即离两边。”大正四八，三六○页上及中。

　　(注39)大正四八，三五一页中。

　　(注40)《楞伽阿跋多罗宝经》卷一，一切佛语心品云：“显示一切说成真实相，一切佛语心”。大正一六，四八四页上。

　　(注41)般若品，大正四八，三五一页上。坐禅品，大正四八，三五三页中。

　　(注42)《梵网菩萨心地戒品》卷下有云：“金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子一切众生皆有。”又云：“本源自性清净”。大正二四，一○○三页下。

　　(注43)大正四八，三五○页下。

　　(注44)《妙法莲华经》卷三，大正九，一九页中有云：“如彼大云雨，於一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长”。

　　(注45)大正四八，三五五页下。

　　(注46)《妙法莲华经》卷一，方便品云：“诸佛世尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现於世。”大正九，七页上。

　　(注47)a。《坛经》忏悔品的引文处，大正四八，三五四页中。b。被引用的《华严经》文：(1)出於六十卷本第六卷

　　净行品，为“自归於佛”。大正九，四三○页下。(2)出於八十卷本第十四卷净行品，亦为“自归於佛”。大正十，七○页上。

　　(注48)a。《坛经》引文处，大正四八，三五二页上。b。《观无量寿佛经》被引之处有“阿弥陀佛，去此不远”之句。大正一二，三四一页下。c。《阿弥陀经》有“从是西方过十万亿佛土，人世界名曰极乐”之句，大正一二，三四六页下。(注49)四弘誓愿，在诸经典中，有不同的表现：(1)《道行般若经》卷八是诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥泅者悉当泥泅。(2)《法华经》卷三药草喻品，有与道行般若经相同的四宏誓愿。(3)《菩萨璎珞本业经》卷上，是以苦集道灭的四圣谛为四弘誓愿。(4)《大乘本生心地观经》卷七，则以誓度一切众生，誓断一切烦恼、誓学一切法门，誓证一切佛果，为一切菩萨的四愿。以上资料参阅日本《望月佛教大辞典》一七五五页及一七五六页。

　　(注50)a。根据印顺法师的《说一切有部为主的论书与论师之研究》六一四页有云：“太虚大师曾说：天台与贤首，从禅出教，是重经的。三论与唯识，是重论的，重传承的。”印顺法师接著又说：“然从学派的发展去看，一切大小宗派，都是根源於禅观的修证。等到从禅出教，形成大流，学者大都就重於传承及论书了。”此书於一九六八年六月初版，出版者为印顺本人，流通处为台北市的慧日讲堂。b。菩提达磨的《二入四行》有云：“理入者，藉教悟宗，深信含生，同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若要舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符。”大正四八，三六九页下。

　　(注51)此在《法华经》卷一方便品，曾叙述：释迦世尊将说法华经时，预言“若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当警疑，增上慢比丘，将堕於大坑。”大正九，六页下。

　　(注52)《坛经》忏悔品有云：“从前所有恶业，愚迷、骄诳、嫉妒等。”又云：“善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。”大正四八，三五四页上。

　　(注53)大正四八，三五○页下。

　　(注54)同前注。

　　(注55)般若品有云：“吾有一无相颂，各须诵取。”大正四八，三五一页中。

　　(注56)大正四八，三五三页上。

　　(注57)大正四八，三五三页下。

　　(注58)大正四八，三五四页上。

　　(注59)大正三二，五七六页中有云：“心起者无有初相可知，而言知初相者，即谓无念”。

　　(注60)大正八，七五一页中。

　　(注61)《坛经》忏悔品所用句子。大正四八，三五三页下。

　　(注62)《坛经》般若品云：“若见一切法，心不染著，是为无念”。大正四八，三五一页上。

　　(注63)大正四八，三五○页下。

　　(注64)大正四八，三五○页下。

　　(注65)大正八，七四九页上云：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

　　(注66)大正八，七五○页中。

　　(注67)《坛经》忏悔品云：“劝善知识，归依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染者，名众中尊。”大正四八，三五四页中。

　　(注68)《坛经》坐禅品，对於坐禅的定义，有其独特的界定法，参阅大正四八，三五三页中。

《六祖坛经的思想(圣严法师)》全文阅读结束。