..續本文上一頁稱阿彌陀佛的因地爲法藏比丘，意即一切法的庫藏，含有如來藏的意思在內；但是《壇經》不能接受懷著不善之心也能念佛往生的觀念。也就是說，必須先要做到自淨其心，才能往生佛國淨土。

　　(7)《大乘本生心地觀經》的四弘誓願，是菩薩戒的基礎，又叫做一切菩薩成佛的通願。發大乘心，求成佛道，就是菩薩初發心。若要求受菩薩戒，先要忏悔、發願，然後接受叁歸，《壇經》就是以此架構來勸人實踐它的法門。不過，《壇經》在四弘誓願之上多加了“自心”和“自性”的觀念，因爲自心是無量廣大的智慧心，自性是清淨不動無障礙的佛性，所以發願度無量衆生不是心外真有衆生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有衆生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執著攀緣；不是解脫自在。但也因此造成許多人的誤解：自己尚在煩惱中而說沒有煩惱，也不需要斷煩惱；不懂佛法而認爲沒有佛法可學；無能幫助衆生而認爲心外沒有衆生需要度；不知佛道是什麽就認爲不需要成佛。這就變成了邪見，亦即《壇經》所說的“邪迷”、“诳妄”、“不善”、“嫉妒”、“惡毒”等的心理現象(注52)。

　　六、《壇經》的心理實踐

　　《壇經》的法門叫做無念法門，《壇經》的修行叫無念行；連帶著無念的觀念，還有許多名詞。在般若品有“無住無往亦無來”(注53)、“無念無憶無著”(注54)、“無相”(注55)；在定慧品有“無念爲宗，無相爲體，無住爲本”(注56)；在忏悔品有“無相忏悔”(注57)、“無相叁歸依戒”(注58)。

　　“無念”一詞最早見於《大乘起信論》(注59)，但《壇經》是不是受了起信論的影響，不得而知；在《金剛經》有這種暗示，那就是“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”(注60)，《壇經》不用無心而用無念，可能是怕把染著心和清淨心混淆。《壇經》中所講的自心一定是清淨心，無念是指前念、今念、後念，念念不被愚迷、驕狂、嫉妒等心念所染；而且念念之中，前念、今念、後念不被前境所縛(注61)，所以“心不染著是爲無念”(注62)。

　　“無住無往亦無來”是用之解釋“摩诃般若波羅蜜”的，它說明了用大智慧來超越一切煩惱的事實，所以《壇經》說“打破五蘊煩惱塵勞”(注63)。它不是本來沒有而現在有，也不是現在一直停在這兒，從來沒有離開過；不能說它是有或是沒有，不能用任何話來形容它。同樣地，如果運用大智慧能使我們的心，不停留在任何一個念頭上，也不被任何念頭所吸引。“無住”是指現在，“無往”是指過去，“無來”是指未來。也就是在每一個念上面都沒有我，實際上就是無我的意思。“無憶無著”，所謂“憶”和“著”是指對過去現在未來的念頭和事物有取有舍，那就是煩惱。因此《壇經》說：“以智慧觀照於一切法，不取不舍，即是見性成佛道。”(注64)

　　“無相”這個名詞也是從《金剛經》的經句而來。前面已舉過《壇經》所用的《金剛經》的一句話“凡所有相，皆是虛妄”(注65)，而且《金剛經》又說“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相，是故須菩提，菩薩應離一切相”(注66)。其實無我相、無人相、無衆生相這叁種是指衆生的自我中心，和他的生活環境，壽者相是衆生在時間上活動的現象，四種相也就是衆生在時空中的關系和現象，這些叫做一切相。唯有離開一切相，才能發現無上的真如心。因此《壇經》要求我們以無念得到智慧，以無相親證佛性。所謂無相是指離開內外相對的相以及體用相對的相。

　　七、《壇經》的生活實踐

　　佛教徒的生活實踐通常是用戒定慧叁無漏學作依准；依戒攝身，依定攝心，依慧指導身心的行爲，這是佛法不變的原則。在受戒之前需要發願、忏悔，發願是願意接受佛法修行佛道，如《壇經》忏悔品，所舉的四弘誓願；忏悔是對於叁世的罪障以至誠懇切心來忏悔。凡夫在受戒之後，對於戒律的持守，尚有違反可能，所以還要忏悔；一次一次地違犯，再不斷地忏悔，就能持得愈來愈清淨，犯過失的可能愈來愈少。《壇經》也鼓勵這一點，所以設有忏悔品，裏邊包括忏悔發願和受叁歸依戒。然其與一般經典所不同的，是強調“無相”的觀念。無相的意思是心外無法，一切法皆是從自己的心中所顯現，歸依叁寶也即是歸依自心，以“自心”歸依“覺”、以“自心”歸依“正”、以“自心”歸依“淨”，便是歸依了叁寶(注67)。

　　一般的說法是以坐禅來達到定和慧的目的，而《壇經》於此也有不同的觀點。

　　通常認爲坐禅的方法不出於禅觀，也就是用各種不同的觀想法，例如數息觀和不淨觀，或五停心觀等，來達到身心統一及超越身心之外的目的。可是《壇經》對此有所批評，它主張既不要著心，也不要著淨，也不是不動。如果著心，那是妄想；如果著淨，那是妄念；如果是不動，只有自性才能辦得到。所以他說：“心念不起名爲坐，內見自性不動名爲禅”，“外離相爲禅，內不亂爲定”(注68)。這對於傳統的次第禅觀而言，是不相同的。傳統的次第禅觀，是要在一個安靜的地方坐下來，用心去放在一定的方法上，然後使得散亂心逐漸減少，以至消失而入定境。可是《壇經》所說的坐禅不在於打坐，乃在使得自己的心當下不起雜念而能見到不動的自性，叫坐禅。能夠達到這樣的程度，內心自然不亂，所以也叫定，並且說這是真正的禅、真正的定。從外面看叫做禅，從內看叫做定；實際上，坐禅、禅定，是指同一椿事。也可以叫叁位一體的不二法門吧！

　　注解

　　(注1)有關《壇經》的考證，最早有日本的宇井伯壽撰《第二禅宗史研究》第一篇“壇經考”；在中國有印順法師的《中國禅宗史》第六章“壇經之成立及其演變”；此外，鈴木大拙、柳田聖山等日本學者，均對壇經作過考證的工作；在美國的壇經英譯，我所見到的兩種：(1)The Platfotm Sutra of The Sixth Patriarch by Philip B。Yampolsky(NewYork：Columbia University Press 1967)(2)The Platform Scripture－The Basic Classic of Zen Buddhism，translated by Wing－tsit Chen。

　　(注2)本文對《壇經》文句的引用，是依據大正大藏經的宗寶編集本。(大正大藏經，以下簡稱大正)

　　(注3)《壇經》，大正四八卷叁四八頁上。《金剛經》，大正八卷，七四九頁下。

　　(注4)《壇經》，大正四八，叁四八頁下。《金剛經》，大正八卷，七四九頁上。

　　(注5)大正四八，叁四九頁上。

　　(注6)大正四八，叁五○頁下。

　　(注7)大正四八，叁五一頁上及中。

　　(注8)a《壇經》定慧品，大正四八，叁五二頁下。b《文殊說般若經》，有兩種譯本：(1)《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》上下二卷，梁扶南國叁藏曼陀羅仙譯。(2)《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁扶南國叁藏僧伽婆羅譯。提及“一行叁昧”的是二卷本的卷下，見於大正八，七叁一頁。爲四祖道信所引者，亦正是此段經文。

　　(注9)《壇經》定慧品，大正四八，叁五二頁下。

　　(注10)大正四八，叁四九頁上。

　　(注11)道信的資料被收於《楞伽師資記》，其所引《文殊說般若經》的內容，見於大正八，一二八六頁下至一二八七頁上。

　　(注12)大正四八，二九八頁中。“那伽”是龍，佛常在定如龍。

　　(注13)大正四八，叁五一頁中。

　　(注14)大正四八，叁五○頁下。

　　(注15)大正四八，叁五○頁上。

　　(注16)大正四八，叁五○頁上。

　　(注17)《維摩經》有前後叁譯：(1)《佛說維摩诘經》二卷，吳支謙譯；(2)《維摩诘所說經》叁卷，姚秦鸠摩羅什譯；(3)《說無垢稱經》六卷，唐玄奘譯。梵文維摩诘，有“淨名”、“無垢稱”兩種意譯。

　　(注18)大正四八，叁五一頁上。

　　(注19)大正四八，叁五二頁上。

　　(注20)大正一四，五二○頁中有雲：“菩薩以意淨故，得佛國淨”。又於大正一四，五叁八頁下雲：“依佛智慧，則能見此佛土清淨”。又雲：“若人心淨，便見此土功德莊嚴。”

　　(注21)大正四八，叁五二頁下。

　　(注22)大正一四，五四二頁下有雲：“我問道場者何所是？答曰：直心是道場，無虛假故。”此下尚有發行、深心、菩提心、六波羅蜜、四無量心等，都是佛的道場。道場即是佛土。

　　(注23)大正四八，叁五叁頁上。

　　(注24)大正一四，五叁九頁下。

　　(注25)大正四八，叁五叁頁中。

　　(注26)大正一四，五叁七頁下。

　　(注27)大正四八，叁四九頁下。

　　(注28)大正一四，五五○頁中至五五一頁下。

　　(注29)大正四八，叁五二頁下。

　　(注30)行由品，大正四八，叁四九頁上。

　　(注31)參看《壇經》般若品及定慧品，講解般若、真如、定及慧之與心性之關系。

　　(注32)參見(注28)。

　　(注33)定慧品雲：“定慧一體，不是二。”大正四八，叁五二頁下。

　　(注34)行由品雲：“不是幡動，不是風動，仁者心動。”大正四八，叁四九頁下。

　　(注35)行由品雲：“一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二”。大正四八，叁四九頁下。

　　(注36)般若品雲：“不悟即佛是衆生，一念悟時衆生是佛。”大正四八，叁五一頁上。

　　(注37)般若品無相頌雲：“佛法在世間，不離世間覺。”大正四八，叁五一頁下。

　　(注38)咐囑品雲：“動用叁十六對，出沒即離兩邊。”大正四八，叁六○頁上及中。

　　(注39)大正四八，叁五一頁中。

　　(注40)《楞伽阿跋多羅寶經》卷一，一切佛語心品雲：“顯示一切說成真實相，一切佛語心”。大正一六，四八四頁上。

　　(注41)般若品，大正四八，叁五一頁上。坐禅品，大正四八，叁五叁頁中。

　　(注42)《梵網菩薩心地戒品》卷下有雲：“金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子一切衆生皆有。”又雲：“本源自性清淨”。大正二四，一○○叁頁下。

　　(注43)大正四八，叁五○頁下。

　　(注44)《妙法蓮華經》卷叁，大正九，一九頁中有雲：“如彼大雲雨，於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長”。

　　(注45)大正四八，叁五五頁下。

　　(注46)《妙法蓮華經》卷一，方便品雲：“諸佛世尊，欲令衆生，開佛知見，使得清淨故，出現於世。”大正九，七頁上。

　　(注47)a。《壇經》忏悔品的引文處，大正四八，叁五四頁中。b。被引用的《華嚴經》文：(1)出於六十卷本第六卷

　　淨行品，爲“自歸於佛”。大正九，四叁○頁下。(2)出於八十卷本第十四卷淨行品，亦爲“自歸於佛”。大正十，七○頁上。

　　(注48)a。《壇經》引文處，大正四八，叁五二頁上。b。《觀無量壽佛經》被引之處有“阿彌陀佛，去此不遠”之句。大正一二，叁四一頁下。c。《阿彌陀經》有“從是西方過十萬億佛土，人世界名曰極樂”之句，大正一二，叁四六頁下。(注49)四弘誓願，在諸經典中，有不同的表現：(1)《道行般若經》卷八是諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥泅者悉當泥泅。(2)《法華經》卷叁藥草喻品，有與道行般若經相同的四宏誓願。(3)《菩薩璎珞本業經》卷上，是以苦集道滅的四聖谛爲四弘誓願。(4)《大乘本生心地觀經》卷七，則以誓度一切衆生，誓斷一切煩惱、誓學一切法門，誓證一切佛果，爲一切菩薩的四願。以上資料參閱日本《望月佛教大辭典》一七五五頁及一七五六頁。

　　(注50)a。根據印順法師的《說一切有部爲主的論書與論師之研究》六一四頁有雲：“太虛大師曾說：天臺與賢首，從禅出教，是重經的。叁論與唯識，是重論的，重傳承的。”印順法師接著又說：“然從學派的發展去看，一切大小宗派，都是根源於禅觀的修證。等到從禅出教，形成大流，學者大都就重於傳承及論書了。”此書於一九六八年六月初版，出版者爲印順本人，流通處爲臺北市的慧日講堂。b。菩提達磨的《二入四行》有雲：“理入者，藉教悟宗，深信含生，同一真性，俱爲客塵妄想所覆，不能顯了。若要舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符。”大正四八，叁六九頁下。

　　(注51)此在《法華經》卷一方便品，曾敘述：釋迦世尊將說法華經時，預言“若說是事，一切世間天人阿修羅，皆當警疑，增上慢比丘，將墮於大坑。”大正九，六頁下。

　　(注52)《壇經》忏悔品有雲：“從前所有惡業，愚迷、驕诳、嫉妒等。”又雲：“善知識！心中衆生，所謂邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。”大正四八，叁五四頁上。

　　(注53)大正四八，叁五○頁下。

　　(注54)同前注。

　　(注55)般若品有雲：“吾有一無相頌，各須誦取。”大正四八，叁五一頁中。

　　(注56)大正四八，叁五叁頁上。

　　(注57)大正四八，叁五叁頁下。

　　(注58)大正四八，叁五四頁上。

　　(注59)大正叁二，五七六頁中有雲：“心起者無有初相可知，而言知初相者，即謂無念”。

　　(注60)大正八，七五一頁中。

　　(注61)《壇經》忏悔品所用句子。大正四八，叁五叁頁下。

　　(注62)《壇經》般若品雲：“若見一切法，心不染著，是爲無念”。大正四八，叁五一頁上。

　　(注63)大正四八，叁五○頁下。

　　(注64)大正四八，叁五○頁下。

　　(注65)大正八，七四九頁上雲：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”

　　(注66)大正八，七五○頁中。

　　(注67)《壇經》忏悔品雲：“勸善知識，歸依自性叁寶，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染者，名衆中尊。”大正四八，叁五四頁中。

　　(注68)《壇經》坐禅品，對於坐禅的定義，有其獨特的界定法，參閱大正四八，叁五叁頁中。

《六祖壇經的思想(聖嚴法師)》全文閱讀結束。