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从大师对弟子们的付嘱来看，他对弟子可谓是苦口婆心，谆谆教诲，这也正体现了大师对法的殷切与苦心。他为弟子们所说的三科三十六对法，体现了他不二的禅法特色；所说的一相三昧与一行三昧，体现了他对般若思想的重视。由他对文字的观点，也使我们对禅宗不立文字的说法，有了正确的认识。大师虽示现入寂，但留下了金刚不坏的肉身，千百年来让人们仰慕、礼拜。
三、《坛经》的主要禅法思想
《坛经》是了解和研究慧能禅法思想的主要资料，它以凝练的文字比较真实地记载了慧能的禅法思想。兹依据敦煌本坛经和宗宝本坛经，对慧能主要禅法思想作一概括说明。
(一)佛性思想
佛性思想是慧能的基本思想，也是《坛经》的理论核心。所谓佛性，也意译为如来藏性、如来性、觉性等，原指佛陀的本性，后来发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这是中国佛教界对佛性的最一般的理解。在《坛经》中，慧能有时将佛性称为性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，这些词意义相同，都是指佛性。关于佛性，慧能认为：
1、人人皆有佛性，皆可以成佛。
慧能继承和发扬了竺道生“一阐提人皆能成佛”的佛性理论，旗帜鲜明地宣扬“人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。这一思想在他第一次参见五祖弘忍时，就明确地表白出来了。“人虽有南北，佛性本无南北，蕑獠身与和尚不同，佛性有何差别？”〔30〕这一番不同凡响的回答，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。此后慧能在说法中反复强调这一思想，在《坛经》中表达这一思想的论述俯拾皆是。
2、自性本来清净
在慧能看来人人本具的自心、佛性是本来清净，纤尘不染，就像日月一样，永远明朗，只是由于妄念浮云之覆盖，才遮盖了清净的本性。如他说：“世人性本清净，万法从自性生”〔31〕；“菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。”〔32〕这些都说明了自性是本来清净的。
3、自性本来具足，含藏一切万法。
《坛经》中说：“自性含万法，名为含藏识”、“自性能含万法是大，万法在诸人性中”、〔33〕“三世诸佛、十二部经在人性中，本自具有。”〔34〕这些都说明我们的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中所现之物。所以他说：“何期自性，能生万法……何期自性，本来具足……”〔35〕
4、佛性不二
慧能还认为佛性真谛超越万法，不落有形，是非常非无常、非善非不善，即佛性是不二的。如他说：“佛性是不二之法，《涅经》明其佛性不二之法，即此禅也。……佛性非常，非无常……佛性非善，非不善，是故不断，名为不二。又云：蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二……明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是实性，实性无二……故知佛性是不二之法。”〔36〕在慧能看来，佛性是不断不常、不来不去、不在中间及其内外，不生不灭、性相如如，常住不迁的。慧能这种佛性不二的思想，在整个佛教义学中占有重要的地位。在他看来，这是佛教心性学说的逻辑起点，只有理解和坚持佛性乃不二之性的原理，顿悟成佛的修行方法才打下了坚实的理论基石。
(二)般若思想
般若思想可以说是慧能禅法思想另一大理论来源。在《坛经》中慧能始终是以般若为方法，以如来藏佛性为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到明心见性的目的。
在《坛经》中慧能引用了《金刚经》、《文殊说般若经》、《维摩诘经》等般若系的经典，并且在第二《般若品》全品都是在谈摩诃般若波罗蜜的意义。在《坛经》中慧能非常重视《金刚经》，由于慧能对般若思想的重视，使得他的禅法既干脆、利落，不落阶渐，又活泼泼地充满生机。在《坛经》中慧能很多禅法理念，都是建立在般若思想之下。
1、般若三昧：慧能在《般若品》中说：“智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，即是般若三昧”。〔37〕他又说：“般若三昧即是无念，而所谓无念是见一切法心不染著，用即遍一切处，也不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无碍，即是般若三昧。”〔38〕看来他的般若三昧就是让人于一切时、一切处，用般若智慧观照，于一切法无取无著，如此来去自由、心体无滞即是般若三昧。若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位。
2、一行三昧：此本是般若经中所说的十八种三昧之一，在《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》中，都明确地说明了他的中道内涵。在《文殊所说般若经》中言一行三昧“法界一相，系缘法界，是名一行三昧”〔39〕。四祖道信据此大力提倡一行三昧，而慧能更认为所谓一行三昧，是于一切时中行、住、坐、卧常行直心。他引用《维摩诘经》中所说“直心是道场，直心是净土”，〔40〕来说明若但能行于直心，于一切法无有执著，就名为一行三昧。在这里，慧能所说的直心，除了指无谄曲的心之外，还指离分别、妄想、执著的清净心。这个清净心也就是所谓应无所住，于相离相的般若心，用这颗无住、离相的般若心，任心自任，就是行直心，也就是般若三昧。所以慧能说：“但能行直心，于一切法上无有执著，即名一行三昧”。〔41〕
3、一相三昧：《坛经
付嘱品第十》说：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。”〔42〕可见一相三昧也是让修行人无住离相，如果能无住离相，自然能于一切法不取不著，不生憎爱，而能使心性达到安闲恬静，虚融淡泊的境界，这也就是一相三昧的境界。总的来说，无论是一行三昧还是一相三昧都是让人无住离相，达到成就菩提妙果的境界。
(三)识心见性，自修自悟
慧能在继承从菩提达摩以来的重心性转变的禅法的基础上，形成自己独特的以“识心见性”为中心的禅法理论。这种禅法理论的基础，就是大乘佛教的佛性论和般若中观学说。
慧能认为，既然自心有佛，自性是佛，心、佛、众生三无差别。因此应自识本心，自见本性，如此识心见性，自修自悟，自成佛道。在慧能这里，“识心”主要有两层意思：一是自识本心有佛，本心即佛，强调的是“菩提只向心觅，何劳向外求玄”。〔43〕二是由了知自心本来清净，万法尽在自心而自净其心，念念无著，还得本心，后世禅宗一般也用“明心”来表示上述二义。“见性”这个概念也有两层意思：一是了悟、彻见之义，即自见自心真如本性，自见本性般若之知；二是显现义，即通过净心、明心而使自心本性显现出来。识心即能见性，见性即成佛道。因此，从根本上说，识心和见性是一回事，但在这里的“识”与“见”都不是一般意义上的知见，而是一种证悟，是佛教所特有的“现观”、“亲证”，它是不以任何语言概念或思维形式为中介的直观。在这种“识”与“见”中，没有识与被识、见与被见之区分，它是一种整体的圆融，是自心、自性的自我观照、自我显现。
在《坛经》中慧能这种识心见性、自修自悟的思想俯拾皆是。在《忏悔品第六》中，他所说的无相忏悔、传自性五分法身、自心四弘誓愿、自性三宝皈依戒，自性一体三身佛。这些无不是从自心、自性来加以诠释和说明，让人自悟自修，回归本有的觉性。在他看来，“不识本心，学法无益”，〔44〕“众生各须自性自度”，〔45〕自修自悟，识心见性。
(四)顿悟成佛的禅法思想
在中国禅学思想史上，慧能禅法承先启后、继往开来，使禅宗一脉别开生面。他在继承前人思想及禅法的基础上，又自然地提出了惊世骇俗的宣言：顿悟成佛。慧能的禅法思想对后世影响最为深远的就是其“顿悟成佛”说。关于顿悟，慧能在《坛经》中有许多阐述，如他说：“故知一切万法 ，尽在自身中，何不从于自心，顿悟真如本心。”〔46〕“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流传后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。”〔47〕“若悟无生顿法，见而方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路途。”〔48〕“迷来经累劫，悟则刹那间。”〔49〕“前念迷即凡，后念悟即佛。”〔50〕
何谓顿悟？所谓顿悟就是于瞬间领悟宇宙实相之理，而实相在众生身上即体现为佛性，众生佛性为烦恼所障而不为众生所见，一旦顿悟断惑，佛性便显现。因此，众生证悟实相也就是返归自身本性，这就是所谓的“见性成佛”。从宗教角度看，慧能说的顿悟是一种快捷简便的解脱论，通过瞬间觉悟，进入佛的境界，成就解脱；如果从哲学的角度看，慧能之顿悟论则又是一种强调直觉的认识论。这种认识论超越了世俗认识理论中的程式化语言以及记忆、想象、分析、推理、归纳等思维形式，而实现突发性的飞跃。但无论从宗教角度还是哲学角度而言，慧能的顿悟论所强调的只是要人返归到自己的内心世界，从人的生命主体的能动因素“心性”、“觉性”上寻找解脱的内在根据。以佛教根本教义为指导，在改变心理、转换观念的基础上使人的精神面貌产生升华与飞跃，这即是慧能顿悟成佛论的根本精神。慧能所谓顿悟成佛，虽然就是指于自心顿现真如佛性，瞬间觉悟，见性成佛，但他更认为所谓顿，乃至与之相应之渐，都是因人而言。并非是指佛法本身有顿渐之分，而之所以说顿说渐，是因为人们认识能力有差异，根性有差异。根性差的觉悟比较慢，需要渐次逼近佛性，而根性利的，则可以瞬间觉悟，不假阶渐。由此可见，慧能的顿悟论是建立在人性的差异之上的，只是因人之根机不同而立的假名施设。如他说：“法无顿渐，人有利钝，迷人渐契，悟人顿修。”〔51〕
顿悟义虽非慧能始创，但慧能的…
《《六祖坛经》的基本构架与禅法思想(释法缘)》全文未完，请进入下页继续阅读…