..续本文上一页是无念、无相、无住，无非都是告诉修行的人，所谓坐禅并不局限于坐，“直言坐不动”，也非克制自己的妄念而不起，空心静坐，如北宗神秀所言看心观静，不动不起，这样并非是坐禅，反是障道因缘，不得解脱。如《维摩诘经》中所记载，舍利弗在林中宴坐，却被维摩诘呵责。〔24〕可见禅非坐卧，可以融禅于日常生活之中，不拘形式，只要念念时中行持一行三昧或无相、无念、无住则无时无刻都是定慧、都是禅，这无疑将禅的观念扩大了，使得南宗禅活泼泼地充满了盎然生机。

　　慧能定慧不二的思想，体现了他对传统禅法的革新，也是其不二思想的体现。此不二思想可谓是贯穿于慧能整个禅法之中，并且在慧能禅法中具有极大的意义。

　　第五坐禅品

　　1、释品题：关于此品在别的版本《坛经》中也称之为《妙行品》。所谓坐禅即一般所说的静坐修定，其方法是结跏趺坐或单趺坐，并且要在寂静处，放拾一切外缘，集中心力于一境，观心看净，不动不起。经过一段时间，或长一些时间的锻炼，就可以获得内心的安宁，或者见到自己的本心、本性，这是神秀的北宗及其他宗派所认为的坐禅。但慧能在此品中所谈的坐禅并不是要跏趺而坐、离群索居、独处静处、观心看净、不动不起。他认为自性本定、本净，只要念念时中自见本性，离一切相，于一切法不取不舍，则行住坐卧，无处无时不是禅定。慧能所开示的这种修禅方式，非常的深奥玄妙，所以称为妙行品，或称为坐禅品。

　　2、主要内容及宗旨：此品慧能开门见山地开示学人：“此门坐禅，元不著心，也不著净，也不是不动。”〔25〕作为北宗神秀来说他的禅法就是“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”，〔26〕可见慧能在这里所要批评的主要是指北宗神秀的禅法。在慧能看来，所谓坐禅若言是看心，心原是妄，如幻如化，虚妄不真实，还有什么可以看？若说是看净，人人所本具的真性本来就是清净，这样又何必去看？如果起心看净，这就等于在原本清净，无形无相的真如上反而生起一种净妄，而事实上起心看净的看也是妄念，这种看也是一种妄作。因此像神秀这样的禅法，不仅不能引导人们达到解脱，反而是障道因缘。由此慧能提出自己的坐禅观，认为真正的坐禅是外能于一切善恶之境心念不起即名为坐，内见自性如如不动即名为禅，因此所谓禅定就是外离一切相，于一切法不起执著即名为禅，内心不乱即名为定。总的来说，他认为，我们的自心本性，本定、本净，只要于一切法不染不著，则随时随地都是坐禅、禅定。可见慧能对坐禅、禅定作了全新的解释。他这种坐禅观扩大了禅的范围和内涵，使得南宗禅生活化，修行方法简易化，不提倡固定方式的坐禅，而是任运自然，不加造作，于平常日用中体悟真常。慧能这种坐禅观也使得南宗禅传播的范围、影响也越来越大。唐末以后，慧能的南宗迅速取代了神秀、普寂的北宗而盛行于全国，发展为中国禅宗唯一的正宗，并且几乎成为中国佛教的代名词，南宗禅在中国佛教史和思想文化史上占据了极为重要的地位。

　　第六忏悔品

　　1、释品题：佛教有无量的法门，忏悔即是其中重要的法门之一。忏悔，梵语名为忏摩，此云悔过，谓忏其前愆，悔其后过。在佛教中，忏悔之法向来有多种，大致可分为三种即∶作法忏、取相忏、无生忏。在这三种忏法当中，作法与取相二忏皆属于事忏，无生忏为理忏。慧能所说的忏悔称为无相忏或名自性忏，这种忏悔应该是从理忏中发挥出来的。这种忏悔不必普请礼赞十方诸佛菩萨，诵念经咒等仪式，也不要求在佛像前发露忏悔，或念诵经文，只是前念、后念及今念，念念不被愚迷染，断除一切导致恶行的各种骄诳、嫉妒等杂心。这种忏悔非常强调心忏、自性忏，因此被称为自性忏或无相忏。除此之外，还说自性五分法身香、自心四宏誓愿、自性三宝皈依戒，自性一体三身佛，欲使行者消障除罪，惑净理圆，是名真忏悔，故名忏悔品。

　　2、主要内容及宗旨：本品慧能大师首先为大众传自性五分法身香；其次，为众人传授无相忏悔；忏悔完毕，又引领大众发四宏誓愿；接下来又为众人授无相三皈依；最后为众人说一体自性三身佛。慧能所说的自性五分法身香等，都不离自心、自性，而且都作了全新的解释。其目的就是要告诉修行者，自心具足一切万法，含藏一切。自心具足五分法身香、从自心忏悔、自心具足四宏誓愿、皈依也是皈依自性三宝、三身佛也皆在众生一心中，修行勿向外驰求，而应向心觅，若离心觅法，学法无益。修行若识自本心，见自本性，则一切功德宝藏自然具足。这充分体现了他识心见性的禅法特色。如果结合敦煌本坛经来看，本品中慧能所讲的无相忏悔、自性五分法身香、自心四宏誓愿、自性三宝皈依戒、自性一体三身佛等，事实上都属于无相戒的内容。〔27〕

　　第七机缘品

　　1、释品题：机，谓根机；缘，谓胜缘。机有利顿，缘有胜劣。机缘相感，自性开发，故称机缘。本品即是记述六祖得法后，在曹溪弘化时，各方学者前往请益，所有师资相契汇录于此，故称为机缘品。

　　2、主要内容及宗旨：慧能得法后，在曹溪弘化，由于德望所感，四方学者云集，纷纷前往请益。慧能当时度化众生之盛况，这可说是一种殊胜的缘；而学者前去参叩，这些学者即是机。在这些学者中有的人机钝，有的人机利。机利之人在慧能言下就能契悟，而根钝的人，还需再修。本品所记载的都是根机利者，机缘成熟顿悟契性，共有十三人分别是:无尽藏比丘尼、法海、法达、智通、智常、志道等比丘，行思、怀让、永嘉、智隍、神会等禅师，以及僧问黄梅旨意、方辩比丘、有僧举卧能偈，其中还有二人不知姓名。他们向慧能请益，由于机利缘胜，故在慧能言下皆有契悟，且能辗转行化，光大禅门。如南岳怀让、青原行思，从他们的门下后来演化为禅门的五家七宗，使南宗禅更繁荣、兴盛。

　　第八顿渐品

　　1、释品题：所谓顿就是不落阶渐，故得一言见性，或半句明心，名之曰顿；多闻不悟，久修始明，需依次修行，名之曰渐。但事实上法唯一乘，本无顿渐可言，谈顿谈渐都只是在众生的根机。利根者言下便悟，钝根者需依次渐修。本品即是记述慧能南宗之顿门禅与神秀北宗之渐门禅分途之弘化，故名顿渐品。

　　2、主要内容及宗旨：慧能当时在广东韶州宝林寺弘扬圆顿大教，而神秀居住在湖北当阳县的玉泉寺弘扬渐教法门。于时两宗都弘化极盛，各化一方，时人称为南能北秀，也就有了南顿北渐二宗的分别。但一般学者并不了解两宗的宗趣，甚至出现各为其主、互相争执的情况，慧能就为其开示，法本一宗，无有顿渐之分，只是人的根机有利钝。然而神秀的门徒常讥笑慧能连字都不识，能有什么长处。为了勘验慧能禅法到底如何，神秀派其弟子志诚前去曹溪探听。志诚奉命到慧能处听法，被慧能察觉，不但没有责备，还为他开示顿门禅意，使志诚听后茅塞顿开。又记述北宗僧人派张行昌刺杀慧能，慧能如何教化行昌的过程。

　　通过慧能对志诚、张行昌的教化，充分体现了南宗顿门禅的特色。他的顿悟论主要突出体现在对般若中观不二思想的运用上。首先，在他看来，自性本自清净、本自圆满、本自具足、本自灵妙，一切万法不离自性，因此若用般若遣荡一切情执，直探心源，顿悟顿修，则不落阶梯渐次；其次，他主张佛性是不二的，超越常与无常的两边，绝诸对待。在成佛的道路上，没有修行阶次地位乃至大小根器等二元的分别相，只要众生不偏执两边“于一切法不取不舍，即见性成佛道”，〔28〕此悟只在刹那间。慧能的顿悟思想开启了中国禅发展的新阶段，也使中国佛教思想面貌一新，具有划时代的重要意义，在中国佛教史上具有深远的影响。

　　第九护法品

　　1、释品题：如来正法流行于世间，出家僧人负有住持正法的任务，在家信众则负有护持正法的任务。六祖慧能德高望重，龙天护持，四众拥戴，声名远播，震动朝廷。时武则天与中宗皇帝下诏邀请慧能到京弘法，这说明了朝廷对慧能的尊重以及对佛法的拥护。“不依国主，法事难立”。〔29〕帝王对佛教的护持，上行下效，百官也会拥戴佛法，这对佛教的兴盛来说是非常有利的。本品即是记述则天与中宗下诏邀请慧能入宫说法的经过，故称为护法品。

　　2、主要内容及宗旨本品记述武则天与中宗宣诏慧能进京弘法，慧能托病不去，并应内侍薛简之问，向他宣讲自己的禅法理念，令薛简豁然大悟，并回奏则天、中宗，朝廷又下诏奖谕慧能大师。本品让我们看到了大师淡泊自居、宠辱不惊、名利不诱的高尚情操，也体现了帝王对大师的尊重及对佛法的护持。慧能不仅道德高操，其禅法也深奥玄妙，他对薛简所开示的禅法体现了他不二的禅法特色，并将中观不二思想充分融入自己的禅法中，使得自己的禅法更简捷又圆融。

　　第十付嘱品

　　1、释品题：付者，付托；嘱者，嘱累。如长者付财，嘱累子嗣，以保家业绵续不衰。今六祖大师，一期化缘将毕，示现入灭之际，将自悟自证法门、佛祖历代相传之妙法，付托嘱累于门人，务使法灯不绝，续佛慧命，绍隆三宝，利益群生，故云付嘱品。

　　2、主要内容及宗旨：本品记述慧能圆寂前对弟子们的付嘱，他要求弟子们在说法时要运用“对法”才能不失本宗的宗旨。并让门徒将此法宝《坛经》递相传授，度诸群生，但自佛祖历代相传的衣钵就不再往下传了。慧能还提出了自己对文字的看法，让人不要执著语言文字、望文生义。为法海等人说了一首“真假动静偈”，让弟子们依此偈所示修行。若欲成就佛果上的一切种智，必须通达一相三昧与一行三昧。他向弟子们叙述了从释迦佛到慧能的三十三代传法世系，对弟子们作了最后的开示，说了“自性真佛偈”后，奄然迁化。本品还叙述了大师灭度前的其他一些安排，以及灭度后真身的供养…

《《六祖坛经》的基本构架与禅法思想(释法缘)》全文未完，请进入下页继续阅读…