..续本文上一页为《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，且是明代的本子，因此学者们认为，现存一卷十品的契嵩本可能已经不是契嵩改编本的原貌了。〔15〕此本也有学者将之称为“明藏本”或者“曹溪原本”。

　　4、德异本

　　现存的《坛经》本子，还有一种被称为德异本，此本正文与契嵩本一样也是一卷十品，但附记略有不同。从德异为之所作的序来看，此本刊行于元至元二十七年(1290)。此本在日本为经高丽传入的元延三年(1316)刻本，故又被称为“延本”。

　　5、宗宝本

　　《坛经》另外的一个本子就是宗宝本。据宗宝的跋文，此本刊行于至元辛卯(1291)，是取当时流行的三种不同的本子校雠而成的。《跋》中说，因见《坛经》“三本不同，互有得失”，遂“取其本校雠，讹者正之，略者详之，复增入弟子请益机缘，庶几学者得尽曹溪之旨”。宗宝本与德异本内容基本相同，通行的宗宝本前又都有德异的序，因而印顺法师曾认为，宗宝本主要是依据了德异本，其刊行的实际时间也要更晚一些。〔16〕而有的学者又认为德异本有可能是契嵩的再刊本，因而宗宝本所用的底本也有可能是契嵩本。〔17〕所以宗宝本与德异本实际上都属于契嵩本系统。宗宝本与现存的契嵩本和德异本一样，也是一卷十品，虽然品目不完全一样，但内容大致相同，只是在内容的编排上略有改动。明清之际的王起隆曾对宗宝本大加攻击，认为它是“窜易颠倒，增减删改，大悖谬于原本”。〔18〕但在诸本《坛经》中，宗宝本《坛经》仍然是最为流行的本子，自明代以来，它几乎成为唯一的流通本。

　　以上各版本的《坛经》，由于时间与空间的复杂性，其各种版本之形成，情况也是复杂的。现存各本《坛经》之间并不一定就是直线性的联系，很可能有交叉或并存的关系，了解这种复杂的关系对于研究慧能与南宗思想的发展都是非常有意义的。

　　(四)《坛经》与慧能南宗虽然到目前为止有关《坛经》的各种观点学术界并不能完全一致，然而《坛经》之后在流传的过程当中虽经过多次修改补充，但仍基本代表着慧能的思想，这却是大家比较共同的看法。从现存各版本《坛经》的字数来看，存在着时间越后内容越多的情况:敦煌本约一万两千字；惠昕本约一万四千字；而契嵩本和宗宝本则都超过了二万字，这证明《坛经》在流传的过程中有不断被修订补充的事实，但并不能因此而把后来《坛经》增加或补充的东西都视为篡改或者伪造。任继愈先生曾指出：“要考虑到，此后的其他版本，成书虽迟，其中包含的思想却可以很早。”〔19〕所以我们不能简单地认为，晚出来的本子所记载的东西就一定不如先出的本子真实。事实上从现存各本《坛经》的内容来看，现存的各种《坛经》本子大致都由三个方面的内容组成：一是慧能自述生平；二是慧能在大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒；三是慧能平时与弟子之间关于佛法的问答，临终付嘱，以及临终及身后的情形。前两个部分的内容，各本《坛经》的出入并不是很大。而第三部分，后出来的《坛经》本子在内容上虽然增加了不少，但考之禅宗史中有关慧能及其弟子的记载，这部分的内容基本上也还是可信的。所以各种不同版本的《坛经》仍基本上代表着慧能的思想，我们可以从各种不同版本的《坛经》不同的记载中，比较全面地把握慧能的思想，以及慧能思想在南宗发展中的影响，乃至慧能南宗门下的发展和演化。所以对于研究者来说，各种《坛经》的本子都有其不可代替的价值，都有阅读和研究的必要。这正如杨曾文教授所说：“《坛经》在历史上不是一成不变的，它有一个形成演变的过程，是禅宗历史发展的反映。研究禅宗思想和历史演变，各本《坛经》是重要资料。”〔20〕

　　二、《坛经》各品的主要内容及宗旨

　　宗宝本《坛经》虽然成书的年代比较晚，但却是最流行的一个本子，自明代以来，它几乎成为唯一的流通本。本文主要就是依据宗宝本坛经对《坛经》各品的主要内容及宗旨作一个概要性的说明。宗宝本坛经共有十品，将逐品进行讲述。

　　第一行由品

　　1、释品题：本品慧能大师自己讲述他的身世，以及又是怎样去求道、得法、乃至登坛说法的由来。故以行由为品题，行由即是由来之意。

　　2、主要内容及宗旨：慧能大师在大梵寺说法，首先讲述了自己的身世，以及为什么会去求道，怎样得法，乃至为何因缘登坛说法。向我们展现了大师传奇的一生，还有他高深的智慧，以及得法的艰辛，为法忘躯的伟大，乃至所得之法的高尚。在本品的末尾，慧能大师指出，他所说的法是五祖弘忍所传的“东山法门”，此法门所说的又是历代先圣递代相传的“顿教”。这种直指人心、顿悟成佛的顿教之法，干脆利落，不落阶渐，发人之未发，言人之未言，实乃无上之妙法。

　　第二般若品

　　1、释品题：本品慧能大师因韦刺史之请为众人开示摩诃般若波罗蜜多妙义，故以般若为品题。

　　2、主要内容及宗旨：本品慧能大师继续为大众开示摩诃般若波罗蜜多之义，在他看来所谓般若之空并不是一无所有等于零，是即空即色，色空不二。般若之空犹如世界虚空，圆含一切万有。而且般若之智乃是自性所本来具有，众生人人本具，无论钝根或利根的人都具有此般若之智。因此修行的人，只要能于一切时、一切处、念念不愚、常行智慧，即是般若行，若行此般若行就能到彼岸。在慧能看来，般若在修行中至关重要，此法最尊、最上、最第一，三世诸佛都是从般若出。因为般若乃是诸佛之母，众生只要用般若智慧照破五蕴烦恼尘劳，就能成就佛道。修行人如想入甚深法界及般若三昧，需修般若行，持诵《金刚经》。慧能特别提倡《金刚经》，可见般若在他禅法中的重要。

　　在本品还体现了慧能识心见性的禅法特色。他认为，自性含藏一切万法，所以应从自心顿现真如本性，而不是向心外求法。在他看来，若识自本心，见自本性，即本解脱，此也即是般若三昧，也即是无念。而所谓无念就是用般若无分别慧去照了万法，虽见一切万法但心无染著，来去自由，通用无滞，这就是般若三昧，也就是无念。可见无念并不是让人百物不思，百物不念，若令念断绝，慧能认为此不仅非解脱，而且还是法缚边见。而如果有人能悟无念法，则万法尽通，甚至能见诸佛境界，至佛地位。

　　在本品之末慧能还说了无相颂。整个般若品慧能始终将般若放在首要的位置，在他看来修行者务必在一切时一切处，用般若观照一切万法虚幻不真实，破除一切妄想执著，才能见到自己本具的真如佛性，为此他提出行般若行，也即是般若三昧、无念法。而关于这个般若智慧，一切众生人人本具，因此修行者勿向心外求法，而应识心见性，若能识心见性，一悟即至佛地，这又体现了他顿悟的禅法特色。

　　总之，本品广明般若妙义，欲令一切众生破妄显真，见性成佛。

　　第三疑问品

　　1、释品题：本品慧能大师在大梵寺说法，众人听了自然是欢喜备至，但他们中有些人对于佛法中有些问题还是不甚了解，自然不免生疑，现在幸逢六祖说法如佛，于是藉此机会向慧能请问，以求破疑生信。这正如佛在世说法时，也常有人疑惑，请问于佛，经过佛陀的解说，立即断疑生信，而且一信到底，再也不会怀疑。现在慧能为满听众之愿，特地善为解说，使之疑惑解除，瓦解冰消，故称疑问品。

　　2、主要内容及宗旨：本品主要是韦刺史向慧能大师提出两个问题：第一个问题是他对达摩祖师所言的“实无功德”一语产生疑惑，求示于慧能，慧能遂以福德与功德有别予以回答以除其疑；第二个问题是，对于念佛能否往生净土生疑惑，慧能对其的回答首先是，并不否认西方净土的存在，但慧能认为念佛求生西方净土这是为下根人的权巧方便之说，对于利根人来说，如果能念念见性，常行平直，心净即是国土净，净土就在当下，这就是慧能所谓唯心净土思想。正因为慧能倡导心净即是国土净，因此无处不是道场，无处不是净土，所以他又提倡若欲修行在家也得，不由在寺的主张，并说了首无相颂来指导听众如何在家修行。

　　总之，本品慧能以见性平等功德，而决众人著相之福德疑，使令了无滞疑，常见本性真实妙用；又以唯心净土，决众生西方净土疑，使了知心净则国土净，若心净则无处不是道场。

　　第四定慧品

　　1、释品题： 关于定慧在佛法的修行中是极其重要的法门，定慧本来是指禅修的两个方面，梵语禅即是定慧的通称。〔21〕定属于止，即止其散心，安定不动。也即凝住于所缘之境决不向外驰散流动，使心善住于所缘之处，不散乱不动摇，名之为定或止。慧属于观，乃简择事理的精神作用，所以在《俱舍论》中说：“慧谓于法能简择”。〔22〕这是传统禅法对定慧的基本观点。但是传统的观点却将定慧分割成两个方面或步骤，认为先定而后发慧，正所谓“从定发慧”。由此将定慧割裂，这就导致修行者在实践修行中对禅法作褊狭的理解，造成偏重定或忽略慧；或者偏重慧而忽略定，于此定慧不能双运，修行不能圆满，终不能成就无上菩提。此品即是慧能为大众开示定慧之体一不二的法义，故以定慧为品题。

　　2、主要内容及宗旨：本品慧能开示众人定慧是体一不二的，定是慧之体，慧是定之用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定，即定即慧，两者相即互含，体一不二，互相渗透，相互依存，体用一如，相即不二，就犹如灯和光不相舍离。慧能这种定慧一体的思想与传统所说依戒而定，依定而慧的说法不同，更具有革新之意。

　　正由于慧能主张定慧不二，这就使得他的禅法发生了根本的改变。他破斥自弘忍以来，特别是北宗神秀观心、看净、不动不起的坐禅观。为此，他首先提出一行三昧。其次，他明确规定自己的禅法是“立无念为宗，无相为体，无住为本”。〔23〕无论是一行三昧还…

《《六祖坛经》的基本构架与禅法思想(释法缘)》全文未完，请进入下页继续阅读…