..續本文上一頁爲《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，且是明代的本子，因此學者們認爲，現存一卷十品的契嵩本可能已經不是契嵩改編本的原貌了。〔15〕此本也有學者將之稱爲“明藏本”或者“曹溪原本”。

　　4、德異本

　　現存的《壇經》本子，還有一種被稱爲德異本，此本正文與契嵩本一樣也是一卷十品，但附記略有不同。從德異爲之所作的序來看，此本刊行于元至元二十七年(1290)。此本在日本爲經高麗傳入的元延叁年(1316)刻本，故又被稱爲“延本”。

　　5、宗寶本

　　《壇經》另外的一個本子就是宗寶本。據宗寶的跋文，此本刊行于至元辛卯(1291)，是取當時流行的叁種不同的本子校雠而成的。《跋》中說，因見《壇經》“叁本不同，互有得失”，遂“取其本校雠，訛者正之，略者詳之，複增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡曹溪之旨”。宗寶本與德異本內容基本相同，通行的宗寶本前又都有德異的序，因而印順法師曾認爲，宗寶本主要是依據了德異本，其刊行的實際時間也要更晚一些。〔16〕而有的學者又認爲德異本有可能是契嵩的再刊本，因而宗寶本所用的底本也有可能是契嵩本。〔17〕所以宗寶本與德異本實際上都屬于契嵩本系統。宗寶本與現存的契嵩本和德異本一樣，也是一卷十品，雖然品目不完全一樣，但內容大致相同，只是在內容的編排上略有改動。明清之際的王起隆曾對宗寶本大加攻擊，認爲它是“竄易顛倒，增減刪改，大悖謬于原本”。〔18〕但在諸本《壇經》中，宗寶本《壇經》仍然是最爲流行的本子，自明代以來，它幾乎成爲唯一的流通本。

　　以上各版本的《壇經》，由于時間與空間的複雜性，其各種版本之形成，情況也是複雜的。現存各本《壇經》之間並不一定就是直線性的聯系，很可能有交叉或並存的關系，了解這種複雜的關系對于研究慧能與南宗思想的發展都是非常有意義的。

　　(四)《壇經》與慧能南宗雖然到目前爲止有關《壇經》的各種觀點學術界並不能完全一致，然而《壇經》之後在流傳的過程當中雖經過多次修改補充，但仍基本代表著慧能的思想，這卻是大家比較共同的看法。從現存各版本《壇經》的字數來看，存在著時間越後內容越多的情況:敦煌本約一萬兩千字；惠昕本約一萬四千字；而契嵩本和宗寶本則都超過了二萬字，這證明《壇經》在流傳的過程中有不斷被修訂補充的事實，但並不能因此而把後來《壇經》增加或補充的東西都視爲篡改或者僞造。任繼愈先生曾指出：“要考慮到，此後的其他版本，成書雖遲，其中包含的思想卻可以很早。”〔19〕所以我們不能簡單地認爲，晚出來的本子所記載的東西就一定不如先出的本子真實。事實上從現存各本《壇經》的內容來看，現存的各種《壇經》本子大致都由叁個方面的內容組成：一是慧能自述生平；二是慧能在大梵寺說摩诃般若波羅蜜法，授無相戒；叁是慧能平時與弟子之間關于佛法的問答，臨終付囑，以及臨終及身後的情形。前兩個部分的內容，各本《壇經》的出入並不是很大。而第叁部分，後出來的《壇經》本子在內容上雖然增加了不少，但考之禅宗史中有關慧能及其弟子的記載，這部分的內容基本上也還是可信的。所以各種不同版本的《壇經》仍基本上代表著慧能的思想，我們可以從各種不同版本的《壇經》不同的記載中，比較全面地把握慧能的思想，以及慧能思想在南宗發展中的影響，乃至慧能南宗門下的發展和演化。所以對于研究者來說，各種《壇經》的本子都有其不可代替的價值，都有閱讀和研究的必要。這正如楊曾文教授所說：“《壇經》在曆史上不是一成不變的，它有一個形成演變的過程，是禅宗曆史發展的反映。研究禅宗思想和曆史演變，各本《壇經》是重要資料。”〔20〕

　　二、《壇經》各品的主要內容及宗旨

　　宗寶本《壇經》雖然成書的年代比較晚，但卻是最流行的一個本子，自明代以來，它幾乎成爲唯一的流通本。本文主要就是依據宗寶本壇經對《壇經》各品的主要內容及宗旨作一個概要性的說明。宗寶本壇經共有十品，將逐品進行講述。

　　第一行由品

　　1、釋品題：本品慧能大師自己講述他的身世，以及又是怎樣去求道、得法、乃至登壇說法的由來。故以行由爲品題，行由即是由來之意。

　　2、主要內容及宗旨：慧能大師在大梵寺說法，首先講述了自己的身世，以及爲什麼會去求道，怎樣得法，乃至爲何因緣登壇說法。向我們展現了大師傳奇的一生，還有他高深的智慧，以及得法的艱辛，爲法忘軀的偉大，乃至所得之法的高尚。在本品的末尾，慧能大師指出，他所說的法是五祖弘忍所傳的“東山法門”，此法門所說的又是曆代先聖遞代相傳的“頓教”。這種直指人心、頓悟成佛的頓教之法，幹脆利落，不落階漸，發人之未發，言人之未言，實乃無上之妙法。

　　第二般若品

　　1、釋品題：本品慧能大師因韋刺史之請爲衆人開示摩诃般若波羅蜜多妙義，故以般若爲品題。

　　2、主要內容及宗旨：本品慧能大師繼續爲大衆開示摩诃般若波羅蜜多之義，在他看來所謂般若之空並不是一無所有等于零，是即空即色，色空不二。般若之空猶如世界虛空，圓含一切萬有。而且般若之智乃是自性所本來具有，衆生人人本具，無論鈍根或利根的人都具有此般若之智。因此修行的人，只要能于一切時、一切處、念念不愚、常行智慧，即是般若行，若行此般若行就能到彼岸。在慧能看來，般若在修行中至關重要，此法最尊、最上、最第一，叁世諸佛都是從般若出。因爲般若乃是諸佛之母，衆生只要用般若智慧照破五蘊煩惱塵勞，就能成就佛道。修行人如想入甚深法界及般若叁昧，需修般若行，持誦《金剛經》。慧能特別提倡《金剛經》，可見般若在他禅法中的重要。

　　在本品還體現了慧能識心見性的禅法特色。他認爲，自性含藏一切萬法，所以應從自心頓現真如本性，而不是向心外求法。在他看來，若識自本心，見自本性，即本解脫，此也即是般若叁昧，也即是無念。而所謂無念就是用般若無分別慧去照了萬法，雖見一切萬法但心無染著，來去自由，通用無滯，這就是般若叁昧，也就是無念。可見無念並不是讓人百物不思，百物不念，若令念斷絕，慧能認爲此不僅非解脫，而且還是法縛邊見。而如果有人能悟無念法，則萬法盡通，甚至能見諸佛境界，至佛地位。

　　在本品之末慧能還說了無相頌。整個般若品慧能始終將般若放在首要的位置，在他看來修行者務必在一切時一切處，用般若觀照一切萬法虛幻不真實，破除一切妄想執著，才能見到自己本具的真如佛性，爲此他提出行般若行，也即是般若叁昧、無念法。而關于這個般若智慧，一切衆生人人本具，因此修行者勿向心外求法，而應識心見性，若能識心見性，一悟即至佛地，這又體現了他頓悟的禅法特色。

　　總之，本品廣明般若妙義，欲令一切衆生破妄顯真，見性成佛。

　　第叁疑問品

　　1、釋品題：本品慧能大師在大梵寺說法，衆人聽了自然是歡喜備至，但他們中有些人對于佛法中有些問題還是不甚了解，自然不免生疑，現在幸逢六祖說法如佛，于是藉此機會向慧能請問，以求破疑生信。這正如佛在世說法時，也常有人疑惑，請問于佛，經過佛陀的解說，立即斷疑生信，而且一信到底，再也不會懷疑。現在慧能爲滿聽衆之願，特地善爲解說，使之疑惑解除，瓦解冰消，故稱疑問品。

　　2、主要內容及宗旨：本品主要是韋刺史向慧能大師提出兩個問題：第一個問題是他對達摩祖師所言的“實無功德”一語産生疑惑，求示于慧能，慧能遂以福德與功德有別予以回答以除其疑；第二個問題是，對于念佛能否往生淨土生疑惑，慧能對其的回答首先是，並不否認西方淨土的存在，但慧能認爲念佛求生西方淨土這是爲下根人的權巧方便之說，對于利根人來說，如果能念念見性，常行平直，心淨即是國土淨，淨土就在當下，這就是慧能所謂唯心淨土思想。正因爲慧能倡導心淨即是國土淨，因此無處不是道場，無處不是淨土，所以他又提倡若欲修行在家也得，不由在寺的主張，並說了首無相頌來指導聽衆如何在家修行。

　　總之，本品慧能以見性平等功德，而決衆人著相之福德疑，使令了無滯疑，常見本性真實妙用；又以唯心淨土，決衆生西方淨土疑，使了知心淨則國土淨，若心淨則無處不是道場。

　　第四定慧品

　　1、釋品題： 關于定慧在佛法的修行中是極其重要的法門，定慧本來是指禅修的兩個方面，梵語禅即是定慧的通稱。〔21〕定屬于止，即止其散心，安定不動。也即凝住于所緣之境決不向外馳散流動，使心善住于所緣之處，不散亂不動搖，名之爲定或止。慧屬于觀，乃簡擇事理的精神作用，所以在《俱舍論》中說：“慧謂于法能簡擇”。〔22〕這是傳統禅法對定慧的基本觀點。但是傳統的觀點卻將定慧分割成兩個方面或步驟，認爲先定而後發慧，正所謂“從定發慧”。由此將定慧割裂，這就導致修行者在實踐修行中對禅法作褊狹的理解，造成偏重定或忽略慧；或者偏重慧而忽略定，于此定慧不能雙運，修行不能圓滿，終不能成就無上菩提。此品即是慧能爲大衆開示定慧之體一不二的法義，故以定慧爲品題。

　　2、主要內容及宗旨：本品慧能開示衆人定慧是體一不二的，定是慧之體，慧是定之用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定，即定即慧，兩者相即互含，體一不二，互相滲透，相互依存，體用一如，相即不二，就猶如燈和光不相舍離。慧能這種定慧一體的思想與傳統所說依戒而定，依定而慧的說法不同，更具有革新之意。

　　正由于慧能主張定慧不二，這就使得他的禅法發生了根本的改變。他破斥自弘忍以來，特別是北宗神秀觀心、看淨、不動不起的坐禅觀。爲此，他首先提出一行叁昧。其次，他明確規定自己的禅法是“立無念爲宗，無相爲體，無住爲本”。〔23〕無論是一行叁昧還…

《《六祖壇經》的基本構架與禅法思想(釋法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…