..續本文上一頁是無念、無相、無住，無非都是告訴修行的人，所謂坐禅並不局限于坐，“直言坐不動”，也非克製自己的妄念而不起，空心靜坐，如北宗神秀所言看心觀靜，不動不起，這樣並非是坐禅，反是障道因緣，不得解脫。如《維摩诘經》中所記載，舍利弗在林中宴坐，卻被維摩诘呵責。〔24〕可見禅非坐臥，可以融禅于日常生活之中，不拘形式，只要念念時中行持一行叁昧或無相、無念、無住則無時無刻都是定慧、都是禅，這無疑將禅的觀念擴大了，使得南宗禅活潑潑地充滿了盎然生機。

　　慧能定慧不二的思想，體現了他對傳統禅法的革新，也是其不二思想的體現。此不二思想可謂是貫穿于慧能整個禅法之中，並且在慧能禅法中具有極大的意義。

　　第五坐禅品

　　1、釋品題：關于此品在別的版本《壇經》中也稱之爲《妙行品》。所謂坐禅即一般所說的靜坐修定，其方法是結跏趺坐或單趺坐，並且要在寂靜處，放拾一切外緣，集中心力于一境，觀心看淨，不動不起。經過一段時間，或長一些時間的鍛煉，就可以獲得內心的安甯，或者見到自己的本心、本性，這是神秀的北宗及其他宗派所認爲的坐禅。但慧能在此品中所談的坐禅並不是要跏趺而坐、離群索居、獨處靜處、觀心看淨、不動不起。他認爲自性本定、本淨，只要念念時中自見本性，離一切相，于一切法不取不舍，則行住坐臥，無處無時不是禅定。慧能所開示的這種修禅方式，非常的深奧玄妙，所以稱爲妙行品，或稱爲坐禅品。

　　2、主要內容及宗旨：此品慧能開門見山地開示學人：“此門坐禅，元不著心，也不著淨，也不是不動。”〔25〕作爲北宗神秀來說他的禅法就是“凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證”，〔26〕可見慧能在這裏所要批評的主要是指北宗神秀的禅法。在慧能看來，所謂坐禅若言是看心，心原是妄，如幻如化，虛妄不真實，還有什麼可以看？若說是看淨，人人所本具的真性本來就是清淨，這樣又何必去看？如果起心看淨，這就等于在原本清淨，無形無相的真如上反而生起一種淨妄，而事實上起心看淨的看也是妄念，這種看也是一種妄作。因此像神秀這樣的禅法，不僅不能引導人們達到解脫，反而是障道因緣。由此慧能提出自己的坐禅觀，認爲真正的坐禅是外能于一切善惡之境心念不起即名爲坐，內見自性如如不動即名爲禅，因此所謂禅定就是外離一切相，于一切法不起執著即名爲禅，內心不亂即名爲定。總的來說，他認爲，我們的自心本性，本定、本淨，只要于一切法不染不著，則隨時隨地都是坐禅、禅定。可見慧能對坐禅、禅定作了全新的解釋。他這種坐禅觀擴大了禅的範圍和內涵，使得南宗禅生活化，修行方法簡易化，不提倡固定方式的坐禅，而是任運自然，不加造作，于平常日用中體悟真常。慧能這種坐禅觀也使得南宗禅傳播的範圍、影響也越來越大。唐末以後，慧能的南宗迅速取代了神秀、普寂的北宗而盛行于全國，發展爲中國禅宗唯一的正宗，並且幾乎成爲中國佛教的代名詞，南宗禅在中國佛教史和思想文化史上占據了極爲重要的地位。

　　第六忏悔品

　　1、釋品題：佛教有無量的法門，忏悔即是其中重要的法門之一。忏悔，梵語名爲忏摩，此雲悔過，謂忏其前愆，悔其後過。在佛教中，忏悔之法向來有多種，大致可分爲叁種即∶作法忏、取相忏、無生忏。在這叁種忏法當中，作法與取相二忏皆屬于事忏，無生忏爲理忏。慧能所說的忏悔稱爲無相忏或名自性忏，這種忏悔應該是從理忏中發揮出來的。這種忏悔不必普請禮贊十方諸佛菩薩，誦念經咒等儀式，也不要求在佛像前發露忏悔，或念誦經文，只是前念、後念及今念，念念不被愚迷染，斷除一切導致惡行的各種驕诳、嫉妒等雜心。這種忏悔非常強調心忏、自性忏，因此被稱爲自性忏或無相忏。除此之外，還說自性五分法身香、自心四宏誓願、自性叁寶皈依戒，自性一體叁身佛，欲使行者消障除罪，惑淨理圓，是名真忏悔，故名忏悔品。

　　2、主要內容及宗旨：本品慧能大師首先爲大衆傳自性五分法身香；其次，爲衆人傳授無相忏悔；忏悔完畢，又引領大衆發四宏誓願；接下來又爲衆人授無相叁皈依；最後爲衆人說一體自性叁身佛。慧能所說的自性五分法身香等，都不離自心、自性，而且都作了全新的解釋。其目的就是要告訴修行者，自心具足一切萬法，含藏一切。自心具足五分法身香、從自心忏悔、自心具足四宏誓願、皈依也是皈依自性叁寶、叁身佛也皆在衆生一心中，修行勿向外馳求，而應向心覓，若離心覓法，學法無益。修行若識自本心，見自本性，則一切功德寶藏自然具足。這充分體現了他識心見性的禅法特色。如果結合敦煌本壇經來看，本品中慧能所講的無相忏悔、自性五分法身香、自心四宏誓願、自性叁寶皈依戒、自性一體叁身佛等，事實上都屬于無相戒的內容。〔27〕

　　第七機緣品

　　1、釋品題：機，謂根機；緣，謂勝緣。機有利頓，緣有勝劣。機緣相感，自性開發，故稱機緣。本品即是記述六祖得法後，在曹溪弘化時，各方學者前往請益，所有師資相契彙錄于此，故稱爲機緣品。

　　2、主要內容及宗旨：慧能得法後，在曹溪弘化，由于德望所感，四方學者雲集，紛紛前往請益。慧能當時度化衆生之盛況，這可說是一種殊勝的緣；而學者前去參叩，這些學者即是機。在這些學者中有的人機鈍，有的人機利。機利之人在慧能言下就能契悟，而根鈍的人，還需再修。本品所記載的都是根機利者，機緣成熟頓悟契性，共有十叁人分別是:無盡藏比丘尼、法海、法達、智通、智常、志道等比丘，行思、懷讓、永嘉、智隍、神會等禅師，以及僧問黃梅旨意、方辯比丘、有僧舉臥能偈，其中還有二人不知姓名。他們向慧能請益，由于機利緣勝，故在慧能言下皆有契悟，且能輾轉行化，光大禅門。如南嶽懷讓、青原行思，從他們的門下後來演化爲禅門的五家七宗，使南宗禅更繁榮、興盛。

　　第八頓漸品

　　1、釋品題：所謂頓就是不落階漸，故得一言見性，或半句明心，名之曰頓；多聞不悟，久修始明，需依次修行，名之曰漸。但事實上法唯一乘，本無頓漸可言，談頓談漸都只是在衆生的根機。利根者言下便悟，鈍根者需依次漸修。本品即是記述慧能南宗之頓門禅與神秀北宗之漸門禅分途之弘化，故名頓漸品。

　　2、主要內容及宗旨：慧能當時在廣東韶州寶林寺弘揚圓頓大教，而神秀居住在湖北當陽縣的玉泉寺弘揚漸教法門。于時兩宗都弘化極盛，各化一方，時人稱爲南能北秀，也就有了南頓北漸二宗的分別。但一般學者並不了解兩宗的宗趣，甚至出現各爲其主、互相爭執的情況，慧能就爲其開示，法本一宗，無有頓漸之分，只是人的根機有利鈍。然而神秀的門徒常譏笑慧能連字都不識，能有什麼長處。爲了勘驗慧能禅法到底如何，神秀派其弟子志誠前去曹溪探聽。志誠奉命到慧能處聽法，被慧能察覺，不但沒有責備，還爲他開示頓門禅意，使志誠聽後茅塞頓開。又記述北宗僧人派張行昌刺殺慧能，慧能如何教化行昌的過程。

　　通過慧能對志誠、張行昌的教化，充分體現了南宗頓門禅的特色。他的頓悟論主要突出體現在對般若中觀不二思想的運用上。首先，在他看來，自性本自清淨、本自圓滿、本自具足、本自靈妙，一切萬法不離自性，因此若用般若遣蕩一切情執，直探心源，頓悟頓修，則不落階梯漸次；其次，他主張佛性是不二的，超越常與無常的兩邊，絕諸對待。在成佛的道路上，沒有修行階次地位乃至大小根器等二元的分別相，只要衆生不偏執兩邊“于一切法不取不舍，即見性成佛道”，〔28〕此悟只在刹那間。慧能的頓悟思想開啓了中國禅發展的新階段，也使中國佛教思想面貌一新，具有劃時代的重要意義，在中國佛教史上具有深遠的影響。

　　第九護法品

　　1、釋品題：如來正法流行于世間，出家僧人負有住持正法的任務，在家信衆則負有護持正法的任務。六祖慧能德高望重，龍天護持，四衆擁戴，聲名遠播，震動朝廷。時武則天與中宗皇帝下诏邀請慧能到京弘法，這說明了朝廷對慧能的尊重以及對佛法的擁護。“不依國主，法事難立”。〔29〕帝王對佛教的護持，上行下效，百官也會擁戴佛法，這對佛教的興盛來說是非常有利的。本品即是記述則天與中宗下诏邀請慧能入宮說法的經過，故稱爲護法品。

　　2、主要內容及宗旨本品記述武則天與中宗宣诏慧能進京弘法，慧能托病不去，並應內侍薛簡之問，向他宣講自己的禅法理念，令薛簡豁然大悟，並回奏則天、中宗，朝廷又下诏獎谕慧能大師。本品讓我們看到了大師淡泊自居、寵辱不驚、名利不誘的高尚情操，也體現了帝王對大師的尊重及對佛法的護持。慧能不僅道德高操，其禅法也深奧玄妙，他對薛簡所開示的禅法體現了他不二的禅法特色，並將中觀不二思想充分融入自己的禅法中，使得自己的禅法更簡捷又圓融。

　　第十付囑品

　　1、釋品題：付者，付托；囑者，囑累。如長者付財，囑累子嗣，以保家業綿續不衰。今六祖大師，一期化緣將畢，示現入滅之際，將自悟自證法門、佛祖曆代相傳之妙法，付托囑累于門人，務使法燈不絕，續佛慧命，紹隆叁寶，利益群生，故雲付囑品。

　　2、主要內容及宗旨：本品記述慧能圓寂前對弟子們的付囑，他要求弟子們在說法時要運用“對法”才能不失本宗的宗旨。並讓門徒將此法寶《壇經》遞相傳授，度諸群生，但自佛祖曆代相傳的衣缽就不再往下傳了。慧能還提出了自己對文字的看法，讓人不要執著語言文字、望文生義。爲法海等人說了一首“真假動靜偈”，讓弟子們依此偈所示修行。若欲成就佛果上的一切種智，必須通達一相叁昧與一行叁昧。他向弟子們敘述了從釋迦佛到慧能的叁十叁代傳法世系，對弟子們作了最後的開示，說了“自性真佛偈”後，奄然遷化。本品還敘述了大師滅度前的其他一些安排，以及滅度後真身的供養…

《《六祖壇經》的基本構架與禅法思想(釋法緣)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…