⊙言闻动之时。似有迩遥。此特循业发现之妄情。闻静之时。元无边际。此乃在妄恒真之体性也。
午三、明鼻根相
如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。
⊙出则取香。入则闻香。两停之际。则无功能。故云三分阙一。
午四、明舌根相
如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根。圆满一千二百功德。
⊙舌有二用。一者知味。二者言谭。若约知味。其功则劣。今约言谭。其功则胜。幽溪云。但举宣扬。显舌之能。非谓不宣扬时。便不具德也。言有方分者。世出世法不同故。理无穷尽者。粗言细语皆第一义故。
午五、明身根相
如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。
⊙离时一总不知。故为一。合时兼识违顺。故为双也。
午六、明意根相
如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根。圆满一千二百功德。
⊙诸法所生。唯心所现。现前一念介尔之心。本自竖穷横遍。纵令昏迷倒惑。其体无变。故曰默容一切诸法。
丑二、正劝详择降伏。合知解喻二。初劝简略明。二因疑广示。寅、今初
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。
⊙夫六根优劣不同。可谓全体虚妄。而仍各具竖穷横遍功德。则又全妄含真。故须从此返妄归真。而以真融妄也。生死欲流者。通指二种生死。皆因于法有所取著。总名欲流。返穷流根等者。追断生灭根元以契无生灭性也。当验此等虚妄六根。谁合于性。谁离于性。谁合而深。谁离而浅。谁合且深而为圆通。谁离且浅而不圆满。从此定境修观。则迟速永殊。故须详择也。无始织妄业流。即下文所明六根生起之相。由其皆是织妄所成。故一一根中。皆具五叠浑浊。必须逆而澄之。余文可知。
寅二、因疑广示二。初疑请。二广示。卯、今初
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
⊙意谓根既有六。云何止须一门深入。此蹑近文而起疑也。
卯二、广示二。初约研破总示。二约行相别示。辰初、中三。初就法研破。二借喻显理。三以法合喻。巳、今初
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分齐头数。今汝且观现前六根为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛 一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。
⊙须陀洹。此云入流。初果之名。积生无始虚习。指思惑。此中者。指六根之中。生住异灭分齐头数者。指无明别惑。得六销者。不入色声香味触法故。未亡一者。未知根结之元故。由未亡一。故仍于根结作定六之见。不信一门深入。六根同净之法也。
巳二、借喻显理
如太虚空。参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。
⊙太虚空以喻真性。群器以喻六尘。由器形异名之异空者。以喻由彼虚妄六尘。分圆湛性而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生。亦下文所谓从真起妄。六用偏局也。除器观空说空为一。以喻六销未亡一也。彼太虚空等者。以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。无上知觉。觉明圆妙也。
巳三、以法合喻
则汝了知六受用根。亦复如是。
⊙浮根四尘。如器。根中之性。如器中空。非六非一也。
辰二、约行相别示二。初明从真起妄。六用偏局。二明返妄归真。六根互用。巳初、中二。初别示生起之由。二总结偏局之相。午初、中六。初示眼根结相。至六示意根结相。未、今初
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精□色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。
⊙此正显示所结之相。令人知所解也。盖自妄为明觉。因明立所。法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中。黏彼明湛而发见精。见精□于明暗等色。结色成胜义根。此惟天眼能见。肉眼所不能见。故名清净四大。因名眼体如蒲萄朵者。指胜义根虚妄相也。既有胜义。便有浮尘眼根。以粗浊四大为体。常流逸而奔色。是谓迷真成妄。故有眼根也。此中明暗。即自心相分。湛。即自心见分。黏字□字。正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识。举尘必具根识。举识必具根尘。而一一法中。皆有五叠浑浊也。
未二、示耳根结相
由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精□声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。
⊙妄为明觉。即是无明初动之相。乃至相待生摇。坚明立碍。名为动静二种相击。亦即自心之相分也。余例前释可知。
未三、示鼻根结相
由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精□香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。
⊙晦昧为空。便有通相。结暗为色。便有塞相。故名二种相发。亦自心之相分也。
未四、示舌根结相
由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘流逸奔味。
⊙炽然成异。便有变相。因异立同。便有恬相。恬者。淡也。非甘也。此二种相参。亦是自心相分。
未五、示身根结相
由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精□触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触。
⊙既有能所。便有合离。此二相摩。亦是自心相分。
未六、示意根结相
由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精□法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘流逸奔法。
⊙无明初动。既非生妄见有生。诸法变迁。亦非灭妄称为灭。此二相续。亦是自心相分。如幽室见者。众生所计六尘缘影为自心相也。浮根四尘。约肉团心而言。
午二、总结偏局之相
阿难。如是六根。由彼觉明有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。
⊙言六根虚妄结相。别无他因。只由觉明真性。有妄明之明觉。遂失彼精了之体。黏彼妄尘以发妄光。假名为视为听为觉为察也。前云黏湛。约所黏能。今云黏妄。约能黏所。能所虽殊。虚妄则一。是以汝今等者。意显因于迷妄。故成偏局。与前文听不出声。见不超色义同。非谓六根一总无性也。
巳二、明返妄归真。六根互用二。初明返妄圆拔。二明归真互用。返妄如除器。互用如太空也。午、今初
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明曜。曜性发明。诸余五黏。应拔圆脱。
⊙不循二字。即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字。二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字。亦犹下文弃生灭之弃字。知见无见之无字。不取无非幻之不取二字。乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱。未有耳既不黏动静。而余根尚黏合离等者。故名圆脱。但初拔时。须向一根下手耳。
午二、明归真互用二。初证互用之相。二明互用所以。未、今初
不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。□令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知。不因心念。
⊙跋难陀。此云贤喜。殑伽。河名。骄梵钵提。此云牛司。异舌者。不与寻常舌根同也。久灭意根者。断尽俱生我执。无复如幽室见之相可得也。历引诸证。虽或是业果。或由得道。其为明不循根。则一而已。
未二、示互用所以又三。初示妄体本真。二指现量为证。三示以修显性。申、初
阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤消冰。应念化成无上知觉。
⊙浮尘诸变化相。本即无上知觉。所谓此见及缘。元是菩提妙净明体也。随无明染缘。如水成冰。用智慧净缘。如冰化水。而云汤消冰者。汤之与冰。同一水性。但智慧火。能融无明坚执。喻之以汤。此约修德。显示翻迷归悟。故名曰化。若约性德无减无增。更非二物。则曰烦恼即菩提。生死即涅槃矣。
申二、指现量为证
阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。
⊙上虽拈示六根互用。若事若理。皆已彰明。犹恐执迷之人。谓是由修所成。不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见。仅仅聚在眼根。设令急合。暗相现前。则他人虽在其前。六根黯然。头足相类。然使彼合眼人。以手循他人体。外绕一匝。则眼虽不见。而头足一辨。知觉是同。岂非明不循根之一证乎。古人有以夜中摸著枕子为大悲千手眼者。亦是此意。
申三、示以修显性
缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。
⊙承上指示众生知觉之性。本不藉于眼根。但彼一向缘尘之见。因于明相。故暗时便成无见。若能称性起修。发本明曜。使曜性不藉明缘而能自发。则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销。云何觉明本性。不成圆妙极果乎。正明二义竟。
庚二、决通疑滞二。初明因果俱常。决通初义。二明结解无二。决通次义。辛初、中二。初疑问。二示答。壬、今初
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心。及我心所。将谁立因。求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟乘大慈。开我蒙吝。
⊙智德无二障。名为菩提。断德无二死。名为涅槃。不妄名真。不异名如。不坏不变。名为佛性。分别一切而无染著。名庵摩罗识。惟一真心。更非他物。名空如来藏。洞照万法而无分别。名大圆镜智。若此见听下。因前所示迷妄偏局之相。而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根。离明暗等六尘。毕竟无体。犹如初卷中所征念心。离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭为因。而求不生不灭果耶。蒙□者。由蒙昧故执著也。余文可知。
壬二、示答三。初斥迷许说。二指事除疑。三会通结示。癸、今初
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。
⊙但知六根全体是妄。不知全妄之中。真性不灭也。
癸二、指事除疑又二。初诘根尘显迷倒。二就闻性示因常。子、今初
恐汝诚心。犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来。敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众。答言无声。有顷。罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。惟闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。
⊙初答无闻为非。次答无声为是。文并可知。
子二、就闻性示因常
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性自灭。同于枯本。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷。以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通。说闻无性。如重睡之人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音。将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。
⊙此正就虚妄根尘中。点出不生灭性以为真正修因也。正取能闻舂捣之性。不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓。是独头意识颠倒相故。
癸三、会通结示又二。初明迷故常即无常。二明悟故无常即常。子、今初
以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。
子二、明悟故无常即常
若弃生灭守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
⊙弃生灭者。弃其于真常中妄见生灭之情见也。守真常者。守其即生灭中本自真常之性体也。想相为尘。元无实尘。识情为垢。元无实垢。今能了达。则当下远离。而法眼自清明矣。
《大佛顶楞严经文句卷第四》全文阅读结束。