⊙言聞動之時。似有迩遙。此特循業發現之妄情。聞靜之時。元無邊際。此乃在妄恒真之體性也。
午叁、明鼻根相
如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而阙中交。驗于鼻根。叁分阙一。當知鼻唯八百功德。
⊙出則取香。入則聞香。兩停之際。則無功能。故雲叁分阙一。
午四、明舌根相
如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根。圓滿一千二百功德。
⊙舌有二用。一者知味。二者言譚。若約知味。其功則劣。今約言譚。其功則勝。幽溪雲。但舉宣揚。顯舌之能。非謂不宣揚時。便不具德也。言有方分者。世出世法不同故。理無窮盡者。粗言細語皆第一義故。
午五、明身根相
如身覺觸。識于違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗于身根。叁分阙一。當知身唯八百功德。
⊙離時一總不知。故爲一。合時兼識違順。故爲雙也。
午六、明意根相
如意默容十方叁世一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容盡其涯際。當知意根。圓滿一千二百功德。
⊙諸法所生。唯心所現。現前一念介爾之心。本自豎窮橫遍。縱令昏迷倒惑。其體無變。故曰默容一切諸法。
醜二、正勸詳擇降伏。合知解喻二。初勸簡略明。二因疑廣示。寅、今初
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰爲圓通。誰不圓滿。若能于此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。十方如來。于十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚。令汝但于一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。
⊙夫六根優劣不同。可謂全體虛妄。而仍各具豎窮橫遍功德。則又全妄含真。故須從此返妄歸真。而以真融妄也。生死欲流者。通指二種生死。皆因于法有所取著。總名欲流。返窮流根等者。追斷生滅根元以契無生滅性也。當驗此等虛妄六根。誰合于性。誰離于性。誰合而深。誰離而淺。誰合且深而爲圓通。誰離且淺而不圓滿。從此定境修觀。則遲速永殊。故須詳擇也。無始織妄業流。即下文所明六根生起之相。由其皆是織妄所成。故一一根中。皆具五疊渾濁。必須逆而澄之。余文可知。
寅二、因疑廣示二。初疑請。二廣示。卯、今初
阿難白佛言。世尊。雲何逆流深入一門。能令六根一時清淨。
⊙意謂根既有六。雲何止須一門深入。此蹑近文而起疑也。
卯二、廣示二。初約研破總示。二約行相別示。辰初、中叁。初就法研破。二借喻顯理。叁以法合喻。巳、今初
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數。今汝且觀現前六根爲一爲六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難當知。是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故于圓湛 一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
⊙須陀洹。此雲入流。初果之名。積生無始虛習。指思惑。此中者。指六根之中。生住異滅分齊頭數者。指無明別惑。得六銷者。不入色聲香味觸法故。未亡一者。未知根結之元故。由未亡一。故仍于根結作定六之見。不信一門深入。六根同淨之法也。
巳二、借喻顯理
如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說空爲一。彼太虛空。雲何爲汝成同不同。何況更名是一非一。
⊙太虛空以喻真性。群器以喻六塵。由器形異名之異空者。以喻由彼虛妄六塵。分圓湛性而爲視聽覺察之不同。即上文所謂一六義生。亦下文所謂從真起妄。六用偏局也。除器觀空說空爲一。以喻六銷未亡一也。彼太虛空等者。以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。無上知覺。覺明圓妙也。
巳叁、以法合喻
則汝了知六受用根。亦複如是。
⊙浮根四塵。如器。根中之性。如器中空。非六非一也。
辰二、約行相別示二。初明從真起妄。六用偏局。二明返妄歸真。六根互用。巳初、中二。初別示生起之由。二總結偏局之相。午初、中六。初示眼根結相。至六示意根結相。未、今初
由明暗等二種相形。于妙圓中黏湛發見。見精□色。結色成根。根元目爲清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。
⊙此正顯示所結之相。令人知所解也。蓋自妄爲明覺。因明立所。法爾便有明暗二種相形。由是于妙圓性中。黏彼明湛而發見精。見精□于明暗等色。結色成勝義根。此惟天眼能見。肉眼所不能見。故名清淨四大。因名眼體如蒲萄朵者。指勝義根虛妄相也。既有勝義。便有浮塵眼根。以粗濁四大爲體。常流逸而奔色。是謂迷真成妄。故有眼根也。此中明暗。即自心相分。湛。即自心見分。黏字□字。正與前文相織妄成織字義同。所以舉根必具塵識。舉塵必具根識。舉識必具根塵。而一一法中。皆有五疊渾濁也。
未二、示耳根結相
由動靜等二種相擊。于妙圓中黏湛發聽。聽精□聲。卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。
⊙妄爲明覺。即是無明初動之相。乃至相待生搖。堅明立礙。名爲動靜二種相擊。亦即自心之相分也。余例前釋可知。
未叁、示鼻根結相
由通塞等二種相發。于妙圓中黏湛發嗅。嗅精□香。納香成根。根元目爲清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。
⊙晦昧爲空。便有通相。結暗爲色。便有塞相。故名二種相發。亦自心之相分也。
未四、示舌根結相
由恬變等二種相參。于妙圓中黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目爲清淨四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵流逸奔味。
⊙熾然成異。便有變相。因異立同。便有恬相。恬者。淡也。非甘也。此二種相參。亦是自心相分。
未五、示身根結相
由離合等二種相摩。于妙圓中黏湛發覺。覺精□觸。抟觸成根。根元目爲清淨四大。因名身體。如腰鼓颡。浮根四塵流逸奔觸。
⊙既有能所。便有合離。此二相摩。亦是自心相分。
未六、示意根結相
由生滅等二種相續。于妙圓中黏湛發知。知精□法。攬法成根。根元目爲清淨四大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。
⊙無明初動。既非生妄見有生。諸法變遷。亦非滅妄稱爲滅。此二相續。亦是自心相分。如幽室見者。衆生所計六塵緣影爲自心相也。浮根四塵。約肉團心而言。
午二、總結偏局之相
阿難。如是六根。由彼覺明有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。
⊙言六根虛妄結相。別無他因。只由覺明真性。有妄明之明覺。遂失彼精了之體。黏彼妄塵以發妄光。假名爲視爲聽爲覺爲察也。前雲黏湛。約所黏能。今雲黏妄。約能黏所。能所雖殊。虛妄則一。是以汝今等者。意顯因于迷妄。故成偏局。與前文聽不出聲。見不超色義同。非謂六根一總無性也。
巳二、明返妄歸真。六根互用二。初明返妄圓拔。二明歸真互用。返妄如除器。互用如太空也。午、今初
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二諸有爲相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明曜。曜性發明。諸余五黏。應拔圓脫。
⊙不循二字。即是下手親切工夫。猶上文不隨分別之不隨二字。二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字。亦猶下文棄生滅之棄字。知見無見之無字。不取無非幻之不取二字。乃至旋流獲無妄之旋字也。一脫一切脫。未有耳既不黏動靜。而余根尚黏合離等者。故名圓脫。但初拔時。須向一根下手耳。
午二、明歸真互用二。初證互用之相。二明互用所以。未、今初
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中。□令暫現。既爲風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
⊙跋難陀。此雲賢喜。殑伽。河名。驕梵缽提。此雲牛司。異舌者。不與尋常舌根同也。久滅意根者。斷盡俱生我執。無複如幽室見之相可得也。曆引諸證。雖或是業果。或由得道。其爲明不循根。則一而已。
未二、示互用所以又叁。初示妄體本真。二指現量爲證。叁示以修顯性。申、初
阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。
⊙浮塵諸變化相。本即無上知覺。所謂此見及緣。元是菩提妙淨明體也。隨無明染緣。如水成冰。用智慧淨緣。如冰化水。而雲湯消冰者。湯之與冰。同一水性。但智慧火。能融無明堅執。喻之以湯。此約修德。顯示翻迷歸悟。故名曰化。若約性德無減無增。更非二物。則曰煩惱即菩提。生死即涅槃矣。
申二、指現量爲證
阿難。如彼世人。聚見于眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辨。知覺是同。
⊙上雖拈示六根互用。若事若理。皆已彰明。猶恐執迷之人。謂是由修所成。不關性具。故更舉世人現量爲證也。世人所有妄見。僅僅聚在眼根。設令急合。暗相現前。則他人雖在其前。六根黯然。頭足相類。然使彼合眼人。以手循他人體。外繞一匝。則眼雖不見。而頭足一辨。知覺是同。豈非明不循根之一證乎。古人有以夜中摸著枕子爲大悲千手眼者。亦是此意。
申叁、示以修顯性
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷。雲何覺明不成圓妙。
⊙承上指示衆生知覺之性。本不藉于眼根。但彼一向緣塵之見。因于明相。故暗時便成無見。若能稱性起修。發本明曜。使曜性不藉明緣而能自發。則諸暗相永不能昏。由是根塵之妄既銷。雲何覺明本性。不成圓妙極果乎。正明二義竟。
庚二、決通疑滯二。初明因果俱常。決通初義。二明結解無二。決通次義。辛初、中二。初疑問。二示答。壬、今初
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心欲求常住。要與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離于明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有。雲何將此畢竟斷滅以爲修因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。雲何如來真實語者。惟乘大慈。開我蒙吝。
⊙智德無二障。名爲菩提。斷德無二死。名爲涅槃。不妄名真。不異名如。不壞不變。名爲佛性。分別一切而無染著。名庵摩羅識。惟一真心。更非他物。名空如來藏。洞照萬法而無分別。名大圓鏡智。若此見聽下。因前所示迷妄偏局之相。而翻疑真性爲斷滅也。言此見聽等六根。離明暗等六塵。畢竟無體。猶如初卷中所征念心。離于前塵本無所有。雲何將此畢竟斷滅爲因。而求不生不滅果耶。蒙□者。由蒙昧故執著也。余文可知。
壬二、示答叁。初斥迷許說。二指事除疑。叁會通結示。癸、今初
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。
⊙但知六根全體是妄。不知全妄之中。真性不滅也。
癸二、指事除疑又二。初诘根塵顯迷倒。二就聞性示因常。子、今初
恐汝誠心。猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來。敕羅侯羅擊鍾一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大衆。俱言我聞。鍾歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆。俱言不聞。時羅侯羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大衆。又言俱聞。佛問阿難。汝雲何聞。雲何不聞。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。如來又敕羅侯擊鍾。問阿難言。爾今聲不。阿難大衆。俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆。答言無聲。有頃。羅侯更來撞鍾。佛又問言。爾今聲不。阿難大衆。俱言有聲。佛問阿難。汝雲何聲。雲何無聲。阿難大衆俱白佛言。鍾聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大衆。汝今雲何自語矯亂。大衆阿難俱時問佛。我今雲何名爲矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報答無定。如是雲何不名矯亂。
⊙初答無聞爲非。次答無聲爲是。文並可知。
子二、就聞性示因常
阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性自滅。同于枯本。鍾聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性爲汝有無。聞實雲無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性爲有爲無。汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷。以常爲斷。終不應言離諸動靜閉塞開通。說聞無性。如重睡之人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或爲擊鼓。或爲撞鍾。即于夢時。自怪其鍾爲木石響。于時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將爲鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性雲何爲汝銷滅。
⊙此正就虛妄根塵中。點出不生滅性以爲真正修因也。正取能聞舂搗之性。不取惑爲鍾鼓之情。以惑爲鍾鼓。是獨頭意識顛倒相故。
癸叁、會通結示又二。初明迷故常即無常。二明悟故無常即常。子、今初
以諸衆生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
子二、明悟故無常即常
若棄生滅守于真常。常光現前。根塵識心應時銷落。想相爲塵。識情爲垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。雲何不成無上知覺。
⊙棄生滅者。棄其于真常中妄見生滅之情見也。守真常者。守其即生滅中本自真常之性體也。想相爲塵。元無實塵。識情爲垢。元無實垢。今能了達。則當下遠離。而法眼自清明矣。
《大佛頂楞嚴經文句卷第四》全文閱讀結束。