..续本文上一页-133；傅伟勋，《道元》，页20-24。

　　注140此段参考自Masao Abe, A Study of Dogen, pp.30-33。

　　注141〈办道话〉篇，页68。

　　注142〈现成公案〉篇，页236。

　　注143同上，页238。

　　注144「批判佛教」导源于日本曹洞宗发生的「町田氏事件」。曹洞宗秘书长町田宗夫于一九七九年召开的第三届世界宗教与和平会议中，否认日本社会中存在着社会差别待遇和种族歧视，因此遭至「部落解放同盟」的强烈抗议。曹洞宗的学者们开始反省，并且积极地在佛典中找出各种歧视的理论根源，批判如来藏(本觉)思想于兹展开。谷宪昭有关「批评佛教」的代表作有：(1)《本觉思想批判》(1989年)，(2)《批判佛教》(1990)，(3)《道元佛教：十二卷本《正法眼藏道元》(1992)。松本史朗的代表作，则有：(1)《缘起空：如来藏思想批判》(1989年)，(2)《禅思想之批判的研究》(1994)。以上均为「大藏出版社」所出版。

　　注145北美佛教学术界于一九九三年的「美国宗教学年会」(American Academy of Religion)中，特别举办一场有关「批判佛教」的讨论会。Jamie Hubbard和Paul Swanson二位教授收集了二十三篇有关「批判佛教」的论文，于一九九七年出版Pruning the Bodhi Tree－the Storm Over Critical Buddhism, University of Hawaii Press, 1997。

　　注146参阅谷宪昭，〈「和」反佛教性佛教反战性〉，收于《批判佛教》，页275-304。

　　注147参阅Sallie B.Jing, “The Doctrine of Buddha-nature Is Impeccably Buddhist,”收于Pruning the Bodhi Tree－the storm Over Critical Buddhism, pp.174-192。

　　注148参阅谷宪昭，〈差别事象生出思想的背景关私见〉，收于《本觉思想批判》，页134-158。此文之英译收于Pruning the Bodhi Tree－the storm Over Critical Buddhism, pp.339-355。

　　注149举例言之，谷认为由于宇宙本源平等一如，正即偏、偏即正的说法，导至差别即平等、平等即差别的结论。如运用在现实生活，就会造成无异议地接受社会中歧视性的, 差别待遇。谷的这这种看法，最多也只能说是部份正确。因为如果正确地被运用的话，如来藏平等无差别的思想，正可以导至社会平等、正义的结果。因此，如来藏思想本身不是问题，如何正确地被运用才是问题。

　　注150有关十二卷本的研究，参阅镜岛元隆、铃木格禅合编，《十二卷本正法眼藏诸问题》，大藏出版社，1991。

　　注151Steven Heine, “The Dogen Canon: Dogen”s Pre-Shobogenzo Writings and the Question of Change in His Later Works,” Japanese Journal of Religious Studies, vol.24, No.1-2, Spring,1997, pp.39-85。

　　注152Carl Bielefeldt, “Recarving the Dragon: History and Dogma in the Study of Dogen,” in Dogen Studies, William La Fleur, ed., Honolulu: University of Hawaii Press, 1985,pp.21-53。

　　注153Heinrich Dumoulin, Zen Buddhism：A History, vol.Ⅱ, New York: Macmillan, 1990, pp.62-104。

　　注154傅伟勋，《道元》，页265。

　　注155Steven Heine, “Critical Buddhism and Dogen”s Shobogenzo: the Debate Over 75-Fascicle and 12-Fascicle Texts,” in Pruning the Bodhi Tree, pp. 251-285。

　　注156〈深信因果〉篇，《全书》卷9，页335。

　　注157同上，页336。

　　注158宏智禅师有一则有关因果的颂古：「一尺水一丈波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依然撞入葛藤窠。」道元认为其后二句有误认「不落及不昧可同」之嫌。(〈深信因果〉篇，页338。)

　　注159圜悟禅师颂古曰：「鱼行水浊，鸟飞毛落，至鉴难逃，大虚寥廓，一往迢迢五百生，只缘因果大修行，疾雷破山风震海，百炼精金色不改。」道元批评此颂「犹有拨无因果，更有常见」的旨趣。(〈深信因果〉篇，页339。)

　　注160大慧禅师颂曰：「不落不昧，石头土块，陌路相逢，银山粉碎，拍手呵呵一场，明州有一憨布袋。」道元批评大慧之「见解未及佛法施权旨，有自然见解趣矣。」(〈深

　　信困果〉篇，页340。)

　　注161〈四禅比丘〉篇，《全书》卷9，页380。

　　注162〈礼拜得髓〉篇，《全书》卷1，页456-457。

　　注163〈归依三宝〉，《全书》卷9，页312。

　　注164谷宪昭，《本觉思想批判》，页143。

　　注165〈深信因果〉篇，页338。

　　注166〈办道话〉篇，页77-78。

　　注167谷宪昭，《本觉思想批判》，页147。

　　注168松本史朗，《缘起空》，大藏出版社，1990，页1-9。

　　注169参阅Sallie B.Jing, “The Doctrine of Buddha-nature Is Impeccably Buddhist,” 收于

　　Pruning the Bodhi Tree, pp.174-192。

　　注170《佛性论》，《大正藏》卷31，页678下。

　　注171铃木格禅．河村孝道等校订．注释，《道元禅师全集》第七卷，春秋社1990，页6-7。

　　注172 〈身心学道〉篇，《全书》卷五，页391。

　　注173〈佛性〉篇，页297。

　　注174〈佛性〉篇，页276。注175 Masao Abe, A Study of Dogen－His Philophy and Religion, pp.47-48。

《道元禅师的佛性思想(释恒清)》全文阅读结束。