(一)部派佛教，涅槃指的是灭却烦恼的状态。又分为“有余(依)涅槃”与“无余(依)涅槃”两种。前者是指虽断却了烦恼，然而肉体(即残余的依身，简称为“余依”或“余”)仍有残存的情形；后者则是灰身灭智，一切归于灭无的情状。其中，对于涅槃性质，也有异说，主张“三世实有、法体恒存”的说一切有部认为，涅槃是一存在的实体；而主张“过未无体现在有”的经量部却认为，涅槃只是烦恼灭尽状态的假名有，其本身并无实体。
(二)龙树的《中论》以实相为涅槃，此实相是建立在因缘所生法的空性上，故其出世涅槃与生死世间是无有区别的。唯识宗则将涅槃分为四类：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃与无住处涅槃。其中的本来自性清净涅槃，是说一切事物的本来之相即是真如寂灭之理体，指的就是“真如”。无住处涅槃，则是依于般若，远离烦恼、所知二障，又能因于大悲，救济众生而于迷界活动，其不滞于生死迷界，又不滞于涅槃境地。此一主张，成为大乘佛教的涅槃教说的共同特色。此外，有关涅槃的分类，地论宗、摄论宗将涅槃分为性净涅槃与方便净涅槃(指的是藉由修道去除烦恼而得的涅槃)二种。天台宗则分为三种：性净涅槃、圆净涅槃(相当于地论宗的方便净涅槃)与方便净涅槃(指佛为救渡众生而方便示现假身，待缘尽后即入涅槃，又称为应化涅槃)。净土宗则将弥陀净土称为“涅槃之城”，有时也称“无为涅槃界”。
总括来说，佛教早期的涅槃原意，本指身为人的释迦牟尼佛的成道(精神解脱)，其后随著佛肉体的死(肉体解脱)，也称为涅槃、般涅槃或大般涅槃；有时以“薪尽火灭”一词形容，薪比喻佛身或机缘，火喻为智慧或佛身。但今日大抵作“无余依涅槃”的解释。
[2] 三法印指的是“诸行无常”(anityah sarva-sajskarah)、“诸法无我”(niratmanah sarva-dharmah)、“涅槃寂静”(wantaj-nirvanam)此三项义理被用来印证各种说法的是否正确，若有“无常、无我、涅槃”之说，即是佛说，否则视为魔说。
[3] 中国十三宗开祖及其兴起年代(大约为西元四、五世纪)略述如下：
(一)毗昙宗：僧伽提婆，始于东晋孝武帝，后为俱舍宗所取代。
(二)成实宗：鸠摩罗什，始于东晋安帝，极盛于南北朝，唐以后渐衰。
(三)三论宗：鸠摩罗什开宗、嘉祥吉藏完成，始于东晋安帝，唐中叶后衰微。
(四)涅槃宗：昙无谶，始于东晋安帝，南朝陈后，归入天台宗。
(五)律宗：昙摩迦罗开宗、道宣律师完成，始于南朝梁武帝时，分为南山道宣、相部法砺、东塔怀素三家，而以南山最盛。
(六)地论宗：菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，始于南朝梁武帝时，唐以后后归入华严宗。
(七)净土宗：慧远开宗、善导完成，始于南朝梁武帝时，目前仍行于各地。
(八)禅宗：达摩开宗、慧能完成，始于南朝梁武帝时，后分五家七宗。
(九)摄论宗：真谛，始于南朝陈文帝时，后归入法相宗。
(十)天台宗：慧文开宗、智顗完成，始于陈隋之间，又称法华宗。
(十一)华严宗：杜顺开宗、贤首完成，始于陈隋之间，又称贤首宗。
(十二)法相宗：玄奘开宗、窥基完成，始于唐太宗时，又称唯识宗、慈恩宗。
(十三)密宗：善无畏、金刚智开宗、不空完成，始于唐玄宗时，又称真言宗。
然此十三宗说，蓝吉富先生则以为是受日本佛教史籍的误导，并不确实。见其《佛教史料学》，台北，东大，1997，页196～197。
[4] 我国最早的一部经录为三国时代朱士行所记的《汉录》。随后，东晋道安法师的《综理众经目录》(又称《释道安录》，在《出三藏记集》收有其记载要目)完成后，经录规模已见雏形，成为日后“众经目录”的始称。之后则有南朝梁代天监十七年(518)敕沙门宝唱撰的《宝唱录》、北齐的《法上录》、北魏永熙年间(532～534，一说永平年间508～511)奉敕撰的《李廓录》，可惜，上述此等经录皆已散佚，现存以“众经目录”为名的也只剩下三种：隋开皇十四年(594)法经等奉诏撰辑的《法经录》(本书记载颇为详确，尤以疑惑及伪妄的经书鉴别，特为学者所重，目前收于《大正藏》第五十五册)；隋代彦琮与翻经沙门及学士等合撰，成于隋文帝仁寿二年(602)的《仁寿录》(也称《彦琮录》，收于《大正藏》第五十五册)；以及唐代静泰奉诏撰的《大唐东京大敬爱寺一切经论目录》(简称《静泰录》，收于《大正藏》第五十五册，为增补《彦琮录》而成)。
[5] 现存十九的经录为：(一)南朝梁代僧祐(445～518)所撰辑的《出三藏记集》。(二)隋开皇十四年(594)法经等奉诏撰辑的《法经录》。(三)隋开皇十七年费长房奉诏撰辑的《历代三宝纪》。(四)隋仁寿二年(602)彦琮等奉诏撰辑的《仁寿录》。(五)唐高宗麟德元年(664)道宣撰的《大唐内典录》。(六)道宣撰的《续大唐内典录》。(七)唐麟德年中(664～665)静泰奉诏撰辑的《静泰录》五卷，为根据洛阳大敬爱寺的大藏经而作成。(八)唐代靖迈撰辑的《古今译经图纪》四卷，其中“古代译经”部分，多采用《历代三宝纪》之说。(九)武周天册万岁元年(695)明佺等奉诏撰辑的《大周刊定众经目录》十五卷，其亦广泛采用《历代三宝纪》之经录记载。(十)唐开元十八年(730)智升撰辑的《续古今译经图纪》一卷，为追补《古今译经图纪》以后所译出的经卷。(十一)唐开元十八年智升撰辑的《开元释教录》二十卷，总合统一了古来所有的目录，由于目录完备，记载正确，分类合宜，为历来大部分的藏经所沿用，同时，首次将中国僧人的撰述正式编入藏经中。(十二)智升另一作《开元释教录略出》四卷，开元十八年撰辑，为将《开元释教录》的“入藏录”别出而成者。(十三)唐贞元十年(794)圆照撰辑的《大唐贞元续开元释教录》三卷，乃续补《开元释教录》所遗漏者，及其后译的经论、古今制令碑表记等。(十四)圆照另一作《贞元新定释教目录》三十卷，贞元十六年撰辑，追加《开元录》以后七十年间的译经。(十五)南唐保大三年(945)恒安撰辑的《大唐保大乙巳岁续贞元释教录》一卷，追补开元、贞元二录所遗漏及其后新译部分。(十六)北宋大中祥符六年(1013)杨亿等奉诏撰辑的《大中祥符法宝录》二十二卷，为收录宋太平兴国七年(982)至大中祥符四年等二十九年间的新译经典二○○部。(十七)北宋天圣五年(1027)惟净等撰辑的《天圣释教录》三册。(十八)北宋景祐三年(1036)吕夷简等奉诏撰辑的《景祐新修法宝录》二十一卷，追加由大中祥符四年至景祐四年等二十七年间新译的经典十九部。(十九)元代至元二十六年(1289)庆吉祥等奉诏撰辑的《至元法宝勘同总录》(即元版的《弘法藏》目录)十卷，乃对照了汉译及藏译的经典，此为历来各种经录所无者。
这十九种的经录中，前十五种分别为《大正藏》第四十九及五十五册所收。其次三种，为《宋藏遗珍》所收，但均为残本。最后的《至元法宝勘同总录》，则收于大正藏的《法宝总目录》的第二卷中。
[6] 见《僧祐录》卷一，收于《大正藏》第五十五册，页六中。
[7] 如《开元录》卷十一说：“《方等般泥经》二卷(亦名《大般泥洹经》或三卷)，名晋三藏竺法护译(第一译)、《四童子三昧经》三卷(或直名《四童子经》)隋天竺三藏阇那崛多等译(第二译)，右二经同本异译。”(见《大正藏》第五十五册，页五九一上。)实际而言，《四童子经》为《方等般泥经》前六品的别译，内容则为叙述佛将涅槃之际，在俱尸那国力士居地、娑罗双树间，阿难、阿尼娄陀与四童子等，四方一切有情皆齐集佛所，佛即为诸有情说涅槃道，以成就有情善根。然此经尚未有“法身常住”观念、更无“阐提成佛”说法。
[8] 如《僧祐录》卷十五〈智猛法师传第九〉云：“(猛)后至华氏城，是阿育王旧都。有大智婆罗门，名罗阅宗。……沙门法显先于其家已得六卷《泥洹》。及见猛问云：秦地有大乘学不？答曰：悉大乘学。罗阅惊叹曰：希有！希有！将非菩萨往化耶？猛就其家得《泥洹》胡本一部。”(见《大正藏》第五十五册，页一一三下。)
[9] 据《僧祐录》记载昙无谶(或称昙摩谶)本为三十六卷，如卷二说：“《大般涅槃经》三十六卷(伪河西王沮渠蒙逊玄始十年十月二十三日译出)”(《大正藏》第五十五册，页十一下～十二中。)以及卷十四〈昙无谶传第三〉说：谶最初所得本为“(白头)禅师授以树皮涅槃经本”，由于读此经后“遂专业大乘”，后因得罪国王，“乃赍《大涅槃经本前分》十二卷，并《菩萨戒经》、《菩萨戒本》奔龟玆。”后受河西王沮渠蒙逊之请，“(谶)于是学语三年，翻为汉言，方共译写。是时沙门慧嵩、道朗独步河西。值其宣出法藏，深相推重，转易梵文。……谶以涅槃经本品数未足，还国寻心。……后于于阗更得经本，复还姑臧译之，续为三十六卷焉。……初谶译出《涅槃》，卷数已定。而外国沙门昙无发云：此经品未尽，谶常慨然，誓必重寻。蒙逊因其行志乃伪资发遣，厚赠宝货，未发数日。(谶)乃告众曰：谶业对将至，众圣不能救矣。以本有心，誓义不容停，行四十里，逊密遣刺客害之，时年四十九。众咸恸惜焉！后道场寺慧观，志欲重心后品，以高昌沙门道普，常游外国，善能胡书，解六国语。宋元嘉中，启文帝资遣道普、将书吏十人，西行寻经。至长广郡，舶破伤足，因疾遂卒。普临终叹曰：涅槃后分与宋地无缘矣。”(同上，页一○二下～一○三中)而据南朝梁…
《涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成(杨惠宇)》全文未完，请进入下页继续阅读…