“杂阿含经”论涅槃
一、涅槃的通释
涅槃是梵文Nirvana的音译，旧译也作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那等，意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱等。或称般涅槃(梵文Parinirvana)意译为入灭、圆寂。涅槃原意是火的熄灭或风的吹散状态，在佛教产生前，在印度就有这种概念，佛教用以作为修习所要达到的最理想境界。含义有多种，如谓息灭烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，所以称灭或灭度；又谓众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；有的说涅槃亦名不生，因永不再受三界生死轮回；又有认为证入涅槃，惑无不尽，德无不圆，所以称为圆寂；还有说达到安乐无为，解脱自在的境界，即寂灭一切烦恼和圆满一切清净功德，称为涅槃。僧肇的“涅槃无名论”说：“泥日、泥洹、涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳：云涅槃，音正也。……秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。”“大乘起信论”载：“以无明灭故，心无有起，以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”“涅槃玄义”卷上称：“既可得翻，且举十家：一、竺道生，时人称为涅槃圣，翻为灭。二、庄严大斌，翻为寂灭。三、白马爱，翻为秘藏。四、长干影，翻为安乐。五、定林柔，翻为无累解脱。六、大宗昌，翻为解脱。七、梁武，翻为不生。八、肇论，云无为，亦云灭度。九，会稽基，偏用无为一义。十、开善光宅，同用灭度。”“大乘义章”卷十八说：“外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故、灭生死故，名之为灭。离家相故、大寂静故，名之为灭。”“华严大疏钞”卷五十二称：“译名涅槃，正名为灭。取其义类，乃有多方。总以义翻，称为圆寂。以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”以上是论疏对涅槃的解释。
大乘佛教和上座部佛教对涅槃有不同的说法。一般分为有余涅槃和无余涅槃两种。有余涅槃，是指修声闻乘得阿罗汉果，此时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，所以称为有余涅槃。而大乘菩萨乘所证，已至身心果报也不存在，所以称为无余涅槃。这二种涅槃同为一体，三乘的修行人于初成道时，虽可证得，但无余涅槃则须命终的时候才能证得。据“肇论”介绍：小乘以灰身灭智、捐形绝虑为涅槃，是有余涅槃。而“中论”等以“诸法宝相”为涅槃，是无余涅槃。大乘佛教还分性净涅槃与方便涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现，名方便涅槃，亦称修得涅槃。法相宗综合大小乘学说，立四种涅槃：一、自性清净涅槃。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空。二、有余依涅槃。断尽烦恼障所显的真如。三、无余依涅槃。出生死苦的真如。四、无住处涅槃。断所知障所显的真如，这是依佛的三身而说：有法身故不住生死，有应、化身故不住涅槃。大乘佛教认为涅槃具有常、乐，我、净四种德性或常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐八种德性。
“大般涅槃经”亦称“大本涅槃经”或“大涅槃经”，简称“涅槃经”。北凉昙无谶译，四十卷。全经分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一叨大众所闻、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师予吼菩萨、迦叶菩萨、侨陈如等十三品，主要阐述佛身常住不灭，涅槃常乐我净， 一切象生悉有佛性，一阐提和声闻辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。它的理论与部派佛教中的大家部义理颇有契合之处，与“般若经”、“妙法产华经”的重要思想也有一致的地方，但与四r阿含经”所说的涅槃义理不尽相同。此经常引用“华严经”的某些义理，两者思想相通。经中引用佛陀所说：“我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。”这反映了笈多王朝复兴婆罗门教，排斥佛教的历史背景。此经自东晋法显译出六卷“泥洹经”后，道生剖析经旨，倡“一阐提人皆得成佛”说，引起旧学的激烈反对，道生甚至被开除出僧团，昙无谶译“大本涅槃经”传至建康(今南京)，经中讲到“一阐提可以成佛”，证明道生说正确，被称为“孤明先发”。后道生在庐山大讲“涅槃经”，主张顿悟，听众甚多，成为中国最早的涅槃师，逐渐形成涅槃学派。他的同学慧观则依“涅槃经”而主张渐悟。梁武帝萧衍亲讲此经，著『涅槃讲疏”、“涅槃义疏”等分赠扶南(今越南)百济(今朝鲜)，并撰“断酒肉文”，广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲，为中国僧尼素食的先河。由于此经提出“半”字、 “满一宇，以牛乳五味比喻佛说法的深浅、先后，遂有教相判释说出现。首先慧观立顿、渐二教，与三乘别教、三乘通教、抑扬教、同归教、常住教等五时，以“涅槃经”为最完善的经教。道生则主张佛所说法不出善净*轮、方便法输、真实*轮、无余*轮等四种*轮，也把“涅槃经”看成是佛说的最高阶段。此后僧亮、僧象等都配合五味，以区分如来一代教法。隋天台智者大师也以此经义，立华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时，藏、通、别、圆等四教，以“涅槃经”为“第五时教”和“圆教”。
本文主要依据“杂阿含经”研习佛陀显示的涅槃教义。
二、“杂阿含经乙论涅槃义
“杂阿含经”第四百九十经载：
“如是我闻：一时，佛在摩竭提国那罗聚落，尊者舍利弗也在此枣落。时，有外道出家，名阎浮车，是舍利弗旧善知识，来谐舍利弗，问讯，共相慰劳已，退坐一面，……问舍利弗：“谓涅槃者，云何为涅槃
”
舍利弗言：“涅槃者，贪欲永尽、瞠恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅槃。”复问：“舍利弗!有道有向，修习多修习，得涅槃耶
”舍利弗言：“有，谓八正道——正见……乃至正定。”
“杂阿含经”第八百六十七经载：佛告诸此丘：
“若比丘如是行、如是形、如是相，息有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐、第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相境念，而于色、受、想、行、识法思惟如病、如瘫、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，于此等法心生厌离、怖畏，防护；厌离防护已，于甘露法界以自饶益。此则寂静，此则胜妙，所谓舍离，一切有余爱尽、无欲、灭尽、涅槃。”又第九百零五经载：尊者摩诃迦叶语舍利弗言：
“若说如来后有生死者，是则为色；若说如来无后生死，是则为色；若说如来有后生死、无俊生死，是则为色；若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱。言有后生死者，此则不然；无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅槃。”
从以上所引的经文可知，涅槃的意义是：“贪欲永尽、瞠恚永尽、愚痴永尽、一切烦恼永尽，是名涅槃。”它的同义语是：“此则寂静，此则胜妙，所谓舍离， 一切有余爱尽、无欲、灭尽。”“甚深广大、无量无数、寂灭涅槃。”这些定义，大小乘佛教基本上是一致的。
印顺导师在“般若波罗蜜多心经讲记”中解释“涅槃寂静”说：
“这说明了动乱变化、假合幻现物的最后归宿，都是平等无差别的。一切事物是动乱差别的，也是寂静平等的。如审细的观察诸法，就可发现动乱差别的事物，即是平静无差别。这种种差别归于平等、动乱归于平等的——涅槃寂静，如枝叶花果的形式名殊，但对光的影子，是没有差别一样。涅槃寂静是依诸行无常、诸法无我体验所得到的。如对前两真理不能了解，这涅槃寂静的真理也就不会正确的了解。这如在波湏的相互推动激荡——无常无我上，了知水性的平静一样。波湏是依水而有的，波湏因风而起，风若息下来，水自归于平静。但这平静不必要在风平湏静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。人在生死的流转裹也是一样，苦乐、人我、是非、好丑、动乱万千，就在此动乱万千的流转当中，了知涅槃的平等寂静。”
三、“令彼得涅槃”
“杂阿含经”第一〇九二经载：“如是我闻：一时，佛住郁聛罗聚落尼连禅河侧，于菩提树下成佛未久。时，魔波旬作是念：今沙门瞿昙住郁鞞罗尼连禅河侧，于菩提树下成佛末久，我当往彼，为作留难………。
魔说偈言：“瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人
”
佛复说偈言：“非魔所制处，来问度彼岸；是则以正答，令彼得涅槃，时得不放逸，不随魔自在。”魔复说偈言：“有石似凝膏，飞鸟欲来食，竟不得其味，损嘴还归空，我今亦如彼，徒劳还天宫。”魔说是言，内怀忧戚，心生变悔，低头伏地，以指昼地。……
“杂阿含经”第一百十经载：“火种层士问：“云何瞿昙为弟子说法，令离疑惑
”佛言：“我为诸弟子说：诸所有色，若过去，若未来、若现在、若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察，非我、非异我，不相在。受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹，不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门。虽非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”复问瞿昙：“复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有!”佛告火种居士：“正以此诸法，所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知，非我、非异我、不相在。受、想，行、识亦复如是。彼于尔时，成就三种无上：智无上、道无上、解脱无上。成就三种无上已，于大师所，恭敬、尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士，我诸弟子，于此法中，得心解脱，得慧解脱，于…
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