“雜阿含經”論涅槃
一、涅槃的通釋
涅槃是梵文Nirvana的音譯，舊譯也作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那等，意譯爲滅、滅度、寂滅、安樂、無爲、不生、解脫等。或稱般涅槃(梵文Parinirvana)意譯爲入滅、圓寂。涅槃原意是火的熄滅或風的吹散狀態，在佛教産生前，在印度就有這種概念，佛教用以作爲修習所要達到的最理想境界。含義有多種，如謂息滅煩惱業因，滅掉生死苦果，生死因果都滅，而人得度，所以稱滅或滅度；又謂衆生流轉生死，皆由煩惱業因，若息滅了煩惱業因，則生死苦果自息，名爲寂滅或解脫；有的說涅槃亦名不生，因永不再受叁界生死輪回；又有認爲證入涅槃，惑無不盡，德無不圓，所以稱爲圓寂；還有說達到安樂無爲，解脫自在的境界，即寂滅一切煩惱和圓滿一切清淨功德，稱爲涅槃。僧肇的“涅槃無名論”說：“泥日、泥洹、涅槃，此叁名前後異出，蓋是楚夏不同耳：雲涅槃，音正也。……秦言無爲，亦名度。無爲者，取于虛無寂寞妙滅絕于有爲。滅度者，言其大患永滅，超度四流。”“大乘起信論”載：“以無明滅故，心無有起，以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。”“涅槃玄義”卷上稱：“既可得翻，且舉十家：一、竺道生，時人稱爲涅槃聖，翻爲滅。二、莊嚴大斌，翻爲寂滅。叁、白馬愛，翻爲秘藏。四、長幹影，翻爲安樂。五、定林柔，翻爲無累解脫。六、大宗昌，翻爲解脫。七、梁武，翻爲不生。八、肇論，雲無爲，亦雲滅度。九，會稽基，偏用無爲一義。十、開善光宅，同用滅度。”“大乘義章”卷十八說：“外國涅槃，此翻爲滅，滅煩惱故、滅生死故，名之爲滅。離家相故、大寂靜故，名之爲滅。”“華嚴大疏鈔”卷五十二稱：“譯名涅槃，正名爲滅。取其義類，乃有多方。總以義翻，稱爲圓寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。體窮真性，妙絕相累爲寂。”以上是論疏對涅槃的解釋。
大乘佛教和上座部佛教對涅槃有不同的說法。一般分爲有余涅槃和無余涅槃兩種。有余涅槃，是指修聲聞乘得阿羅漢果，此時業報之因已盡，但還有業報身心的存在，所以稱爲有余涅槃。而大乘菩薩乘所證，已至身心果報也不存在，所以稱爲無余涅槃。這二種涅槃同爲一體，叁乘的修行人于初成道時，雖可證得，但無余涅槃則須命終的時候才能證得。據“肇論”介紹：小乘以灰身滅智、捐形絕慮爲涅槃，是有余涅槃。而“中論”等以“諸法寶相”爲涅槃，是無余涅槃。大乘佛教還分性淨涅槃與方便涅槃兩種。本有的法身，名性淨涅槃，即真如法性，亦稱性德涅槃；假六度緣修，本有法身顯現，名方便涅槃，亦稱修得涅槃。法相宗綜合大小乘學說，立四種涅槃：一、自性清淨涅槃。雖有客塵煩惱，而自性清淨，湛如虛空。二、有余依涅槃。斷盡煩惱障所顯的真如。叁、無余依涅槃。出生死苦的真如。四、無住處涅槃。斷所知障所顯的真如，這是依佛的叁身而說：有法身故不住生死，有應、化身故不住涅槃。大乘佛教認爲涅槃具有常、樂，我、淨四種德性或常、恒、安、清涼、不老、不死、無垢、快樂八種德性。
“大般涅槃經”亦稱“大本涅槃經”或“大涅槃經”，簡稱“涅槃經”。北涼昙無谶譯，四十卷。全經分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一叨大衆所聞、現病、聖行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、師予吼菩薩、迦葉菩薩、僑陳如等十叁品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨， 一切象生悉有佛性，一闡提和聲聞辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。它的理論與部派佛教中的大家部義理頗有契合之處，與“般若經”、“妙法産華經”的重要思想也有一致的地方，但與四r阿含經”所說的涅槃義理不盡相同。此經常引用“華嚴經”的某些義理，兩者思想相通。經中引用佛陀所說：“我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當沮壞我之正法。”這反映了笈多王朝複興婆羅門教，排斥佛教的曆史背景。此經自東晉法顯譯出六卷“泥洹經”後，道生剖析經旨，倡“一闡提人皆得成佛”說，引起舊學的激烈反對，道生甚至被開除出僧團，昙無谶譯“大本涅槃經”傳至建康(今南京)，經中講到“一闡提可以成佛”，證明道生說正確，被稱爲“孤明先發”。後道生在廬山大講“涅槃經”，主張頓悟，聽衆甚多，成爲中國最早的涅槃師，逐漸形成涅槃學派。他的同學慧觀則依“涅槃經”而主張漸悟。梁武帝蕭衍親講此經，著『涅槃講疏”、“涅槃義疏”等分贈扶南(今越南)百濟(今朝鮮)，並撰“斷酒肉文”，廣集僧尼于華林殿前，令光宅寺法雲宣講，爲中國僧尼素食的先河。由于此經提出“半”字、 “滿一宇，以牛乳五味比喻佛說法的深淺、先後，遂有教相判釋說出現。首先慧觀立頓、漸二教，與叁乘別教、叁乘通教、抑揚教、同歸教、常住教等五時，以“涅槃經”爲最完善的經教。道生則主張佛所說法不出善淨*輪、方便法輸、真實*輪、無余*輪等四種*輪，也把“涅槃經”看成是佛說的最高階段。此後僧亮、僧象等都配合五味，以區分如來一代教法。隋天臺智者大師也以此經義，立華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時等五時，藏、通、別、圓等四教，以“涅槃經”爲“第五時教”和“圓教”。
本文主要依據“雜阿含經”研習佛陀顯示的涅槃教義。
二、“雜阿含經乙論涅槃義
“雜阿含經”第四百九十經載：
“如是我聞：一時，佛在摩竭提國那羅聚落，尊者舍利弗也在此棗落。時，有外道出家，名閻浮車，是舍利弗舊善知識，來諧舍利弗，問訊，共相慰勞已，退坐一面，……問舍利弗：“謂涅槃者，雲何爲涅槃
”
舍利弗言：“涅槃者，貪欲永盡、瞠恚永盡、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃。”複問：“舍利弗!有道有向，修習多修習，得涅槃耶
”舍利弗言：“有，謂八正道——正見……乃至正定。”
“雜阿含經”第八百六十七經載：佛告諸此丘：
“若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂、第二禅具足住。若不如是行、如是形、如是相境念，而于色、受、想、行、識法思惟如病、如癱、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，于此等法心生厭離、怖畏，防護；厭離防護已，于甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂舍離，一切有余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”又第九百零五經載：尊者摩诃迦葉語舍利弗言：
“若說如來後有生死者，是則爲色；若說如來無後生死，是則爲色；若說如來有後生死、無俊生死，是則爲色；若說如來非有後、非無後生死，是則爲色。如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。”
從以上所引的經文可知，涅槃的意義是：“貪欲永盡、瞠恚永盡、愚癡永盡、一切煩惱永盡，是名涅槃。”它的同義語是：“此則寂靜，此則勝妙，所謂舍離， 一切有余愛盡、無欲、滅盡。”“甚深廣大、無量無數、寂滅涅槃。”這些定義，大小乘佛教基本上是一致的。
印順導師在“般若波羅蜜多心經講記”中解釋“涅槃寂靜”說：
“這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿，都是平等無差別的。一切事物是動亂差別的，也是寂靜平等的。如審細的觀察諸法，就可發現動亂差別的事物，即是平靜無差別。這種種差別歸于平等、動亂歸于平等的——涅槃寂靜，如枝葉花果的形式名殊，但對光的影子，是沒有差別一樣。涅槃寂靜是依諸行無常、諸法無我體驗所得到的。如對前兩真理不能了解，這涅槃寂靜的真理也就不會正確的了解。這如在波湏的相互推動激蕩——無常無我上，了知水性的平靜一樣。波湏是依水而有的，波湏因風而起，風若息下來，水自歸于平靜。但這平靜不必要在風平湏靜的時候，就在波濤洶湧動蕩不停的時候，水的本性還是平靜的。人在生死的流轉裹也是一樣，苦樂、人我、是非、好醜、動亂萬千，就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜。”
叁、“令彼得涅槃”
“雜阿含經”第一〇九二經載：“如是我聞：一時，佛住郁聛羅聚落尼連禅河側，于菩提樹下成佛未久。時，魔波旬作是念：今沙門瞿昙住郁鞞羅尼連禅河側，于菩提樹下成佛末久，我當往彼，爲作留難………。
魔說偈言：“瞿昙若自知，安隱涅槃道，獨善無爲樂，何爲強化人
”
佛複說偈言：“非魔所製處，來問度彼岸；是則以正答，令彼得涅槃，時得不放逸，不隨魔自在。”魔複說偈言：“有石似凝膏，飛鳥欲來食，竟不得其味，損嘴還歸空，我今亦如彼，徒勞還天宮。”魔說是言，內懷憂戚，心生變悔，低頭伏地，以指晝地。……
“雜阿含經”第一百十經載：“火種層士問：“雲何瞿昙爲弟子說法，令離疑惑
”佛言：“我爲諸弟子說：諸所有色，若過去，若未來、若現在、若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實觀察，非我、非異我，不相在。受、想、行、識亦複如是。彼學必見迹，不斷壞，堪任成就，厭離知見，守甘露門。雖非一切悉得究竟，且向涅槃。如是弟子從我教法，得離疑惑。”複問瞿昙：“複雲何教諸弟子，于佛法得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有!”佛告火種居士：“正以此諸法，所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切如實知，非我、非異我、不相在。受、想，行、識亦複如是。彼于爾時，成就叁種無上：智無上、道無上、解脫無上。成就叁種無上已，于大師所，恭敬、尊重、供養如佛。世尊覺一切法，即以此法調伏弟子，令得安隱，令得無畏，調伏寂靜，究竟涅槃。世尊爲涅槃故，爲弟子說法。火種居士，我諸弟子，于此法中，得心解脫，得慧解脫，于…
《“雜阿含經”論涅槃》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…