..續本文上一頁現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。”就解脫說，如來與阿羅漢相同，但果德不同。
四、涅槃奧般涅槃
般涅槃即完全涅槃，或稱現法涅槃，譯爲入滅，常晷稱涅槃。在“雉阿含經”第五七九經中，有天子說偈問佛：
“不習近正法，樂著諸邪見，睡眠不自覺，長劫心能悟。”世尊說偈答言：
“專修于正法，遠離不善業，是漏盡羅漢，睑惡世平等。”時彼天子複說偈言：
“久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖悉過。永超世恩愛。”這一偈言，又見于五八〇經、五八一經、五八四經，在五八二經中，彼天子複說偈言：
“若羅漢比丘，漏盡持後身，頗說言有我，及說我所不
”世尊說偈答言：
“若羅漢此丘，漏盡持後身，亦說言有我，及說有我所。”彼天子複說偈言：
“若羅漢此丘，自所作已作，已盡諸有漏，唯持最後身，何言說有我
說何是我所
”爾時，世尊說偈答言：“若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，唯持最後身。說我漏言盡，亦不著我所，善解世名字，平等假名義。”
涅槃與般涅槃亦有種類，“雜阿含經”第七四O經中，佛告諸此丘：
“若此丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等爲七
謂現法智有余涅槃；及命終時，不得現法智；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無生般涅槃；若不行者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。”在第七叁四中，佛告諸此丘：“若此丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡無余涅槃，或得阿那含果。”
“雜阿含經”第二二二經載：“如是我聞，佛住王舍城迦蘭陀竹園，夏安居，與大此丘象五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一此丘，謂尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。……爾時，尊者舍利弗在家會中，從座起，整衣服，爲佛作禮，合掌白佛：世尊向者作如是言；“我爲婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺。汝爲我子，從佛口生，從法化生，得法余財。諸此丘!當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。”我等不見世尊身、口，心有可嫌責事。所以者何
世尊不調伏能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不酥息者能令酥息，不般涅槃者能令般涅槃。如來知道，如來說道，如來向道，然後聲聞成就，隨道、宗道，奉受師教，如其教授，正向欣樂真如善法。我于世尊都不見有可嫌責身、口、心行。我今于世尊所，乞願懷受見聞疑罪，若身、口、心有嫌責事。”……佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得叁明，九十比丘得俱解脫，余者慧解脫。舍利弗!此諸此丘離諸飄轉，無有皮膚，真實堅固。”
“雜阿含經”第一二二七經中，世尊說偈言：“一切家生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受：惡業墮地獄，爲善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當舍身命，何況俗凡夫!”涅槃是叁乘所共修證的。般涅槃——無余涅槃，見“雜阿含經”第九七九經：
“爾時，世尊涅槃時至，告尊者阿難：“汝爲世尊于雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜于無余涅槃而般涅槃。”……爾時世尊諧雙樹間，于繩床上北首右脅而臥，足足相累，系念明起，正念正智。時，俱夷那竭國有須跋陀羅外道出家，百二十歲，年耆根熟，爲俱夷那竭國人恭敬供養，如阿羅漢。彼須跋陀羅出家聞世尊今日中夜當于無余涅槃而般涅槃：然我有所疑，希望而住，沙門瞿昙有力，能開覺我，我今當諧沙門瞿昙，問其所疑。………佛告須跋陀羅：“于正法、律不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第叁、第四沙門。須跋陀羅!于此法、律得八正道者，得初沙門，得第二、第叁，第四沙門。除此已，于外道無沙門，斯則異道之師，空沙門、婆羅門耳。是故，我今于家中，作師子吼。”說是法時，須跋陀羅外道出家遠離塵垢，得法眼淨
…：尊者須跋陀羅得阿羅漢，解脫樂覺知已，作是念：我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。時，尊者須跋陀羅般捏盤已，然後佛般涅槃。”
五，見法般涅槃、有余涅槃奧無余涅槃
“雜阿含經”第一百七十經載：“如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“何所有故
何所起
何所系著
何所見我
令諸家生作如是見，如是說：若無五欲娛樂，是則見法般若涅槃。若離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅，乃至第四禅，是第一義般涅槃
”諸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、佛依。””
印順導師在“佛法概論”中談到“涅槃”的意義時說：“生死解脫不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再起，于現生苦迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。關于涅槃，從來有有余涅槃、無余涅槃的分別。依漢譯“阿含經”說：涅槃的一般意義，應該是不再來人世間了。如“雜阿含經”卷叁四、九五七經說：“家生于此命終，乘意生身生于余處。當于爾時，因愛故取，因愛而住，故說有余
…：世尊得彼無余，成爲正覺。”“培一含經”(五戒品)說：“此丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是爲有余涅槃界。………此丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲，………是謂無余涅槃。”“中間含經”、“善人住經”將于“少慢未盡而五下分結已斷的，更分爲七善人；而現究竟不再受生死的，稱爲無余涅槃。”這可見，涅槃有不再來這人間受生的意義。阿那含與阿羅漢——佛也是阿羅漢，都不再來人間，所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩余，阿羅漢才是無余的。”
印順導師的結論說：“如直論涅槃，那是不能說有，也不能說無；不能想像爲生，也不能說是無生，這是超名相數量的，不可施設的。所以焰摩迦以爲“世尊所說無漏阿羅漢，身壞命終無所有，”被斥爲邪見。試問，“如來見法真實如，住無所得，無所施設”(“雜阿含經”卷五、一O五經)，這怎麼可想像爲無所有呢
“本事經”(卷叁)也說得極爲明白：“究竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟依于清淨無戲論之體。不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無。只可說爲不可施設究竟涅槃。”可見原始經教所講的涅槃與大乘佛教的涅槃，在義理上是相通的。涅槃是現生自證的。自覺人世間生死的解脫，不論是與人間究竟或彼岸究竟，都稱般涅槃。
原載《內明》第268期
《“雜阿含經”論涅槃》全文閱讀結束。